《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

涅槃经 | [投稿]

【大般涅盘经卷第七】

　　【邪正品第九】

　　【尔时迦叶白佛言。世尊。如上所说四种人等应当依止耶。

　　佛言。如是如是。善男子。如我所说应当依止。何以故。有四魔故。何等为四。如魔所说诸余经律能受持者。】

　　佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢？因为有四魔的缘故。四魔为；一是魔师；二是魔子；三是邪经；四是邪律。魔子隐现于四众弟子中，破佛戒律，毁谤正法。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说。我当云何而得分别。有诸众生随逐魔行。复有随顺佛所教者。如是等辈复云何知。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，如何分辨是魔说还是佛说呢？众生如何所行呢？

　　【佛告迦叶。我般涅盘七百岁后。是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身。坏我正法。是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜率天上没。来在此迦毗罗城白净王宫。依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复说言往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨。】

　　佛说，我入般涅盘七百年后，魔王波旬现世，以有漏之行作无漏身，坏佛正法；即魔王及魔子现四众像，或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛。佛说与魔说的具体分别是：

　　魔说经律是，人行布施得成佛道，受人天恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现之事，如是说者是魔眷属。

　　佛说经律是，佛久已成正觉，今方示现，为度众生，随顺世间，如是说者，即是菩萨。

　　【若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者。是魔所说。

　　若复有说如来出世于十方面各行七步此是如来方便示现。是名如来所说经律。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨。】

　　魔说经律是，佛降生时十方各行七步，不可信。

　　佛说经律是，佛出生于世十方各行七步，是方便示现。

　　【若有说言。菩萨生已父王使人将诣天祠。诸天见已悉下礼敬。是故名佛。复有难言天者先出佛在其后。云何诸天礼敬于佛。作是难者当知即是波旬所说。若有经言佛到天祠。是诸天等摩酰首罗大梵天王释提桓因。皆悉合掌敬礼其足如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨。】

　　魔说经律是，有菩萨降生以后，父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬，故名为佛。或说，天先佛后，诸天王不礼敬于佛。

　　佛说经律是，菩提树下示现佛破魔后，到诸天祠，天王礼敬。

　　【若有经律说言菩萨为太子时以欲心故四方娉妻。处在深宫五欲自娱欢悦受乐。如是经律波旬所说。若有说言菩萨久已舍离欲心妻息之属。乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾。何况人欲。剃除须发出家修道。如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者。是魔眷属。若有随顺佛经律者。即是菩萨。】

　　魔说经律是，佛于出家前为太子时，娶妻深宫自乐。

　　佛说经律是，佛久已离欲，不受诸天妙乐；弟子赞叹，都发心出家修道。

　　【若有说言佛在舍卫只陀精舍。听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗金银琉璃真珠玻璃车【（王*巨）/木】玛瑙珊瑚虎珀珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物。耕田种植贩卖市易储积谷米。如是众事佛大慈故。怜愍众生皆听畜之。如是经律悉是魔说若有说言佛在舍卫只陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王。说言比丘。不应受畜金银琉璃颇梨真珠车【（王*巨）/木】马瑙珊瑚虎珀珂贝璧玉奴婢仆使童男童女牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽铜铁釜鍑大小铜盘种种杂色床敷卧具资生所须。所谓屋宅耕田种植。贩卖市易自手作食自磨自舂。治身咒术调鹰方法。仰观星宿推步盈虚。占相男女解梦吉凶。是男是女非男非女六十四能。复有十八惑人咒术种种工巧。或说世间无量俗事。散香末香涂香熏香。种种花鬘治发方术。奸伪谄曲贪利无厌。爱乐愦闹戏笑谈说。贪嗜鱼肉。和合毒药治压香油。捉持宝盖及以革屣。造扇箱箧种种画像。积聚谷米大小麦豆及诸菓蓏。亲近国王王子大臣及诸女人。高声大笑或复默然。于诸法中多生疑惑。多语妄说长短好丑或善不善。好着好衣。如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹。出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博奕。如是之人我今不听在比丘中。应当休道还俗役使。譬如莠稗悉灭无余。当知是等经律所制。悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若有随顺佛所说者。即是菩萨。】

　　魔说经律是，佛住世时，任由弟子们有佣人、养动物、蓄珍宝、有田地、做生意、储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故，佛不戒止。

　　佛说经律是，佛门戒律严严，除禁止上述魔说事外，还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术；还不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王权贵、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕（包括赌博）等。如有出家人这么做，即应还俗。

　　【若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠。所谓梵天大自在天违陀天迦旃延天。所以入者。为欲调伏诸天人故。若言不尔无有是处。若言菩萨不能入于外道邪论。知其威仪文章伎艺。仆使斗诤不能和合。不为男女国王大臣之所恭敬。又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来。如其知者是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等。如以刀割及香涂身。于此二人不生增益损减之心。唯能处中故名如来。如是经律当知是魔之所说也。若有说言。菩萨如是示入天祠外学法中出家修道。示现知其威仪礼节能解一切文章伎艺。示入书堂伎巧之处。能善和合仆使斗诤。于诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中。最尊最上。复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事。虽处诸见不生爱心。犹如莲花不受尘垢。为度一切诸众生故。善行如是种种方便随顺世法。如是经律当知即是如来所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是大菩萨。若有说言如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪。及偷兰遮其性皆重。我等律中终不为之。我久忍受如是之法汝等不信。我当云何自舍己律就汝律耶。汝所有律是魔所说。我等经律是佛所制。如来先说九部法印。如是九印印。我经律。初不闻有方等经典一句一字。如来所说无量经律。何处有说方等经耶。如是等中未曾闻有十部经名。如其有者。当知必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经。我等不信如是等经是魔所说。何以故。破坏佛法相是非故。如是之言。汝经中有。我经中无。我经律中如来说言。我涅盘后恶世当有不正经律。所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言。过九部经有方等典。若有人能了知其义。当知是人正了经律。远离一切不净之物。微妙清净犹如满月。若有说言如来虽为一一经律演说义味如恒沙等。我律中无将知为无。如其有者。如来何故于我律中而不解说。是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言。如是经律我当受持。何以故。当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅盘善法因故。如是说者非我弟子。若有说言如来为欲度众生故说方等经。当知是人真我弟子。若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。如是经律是佛所说。若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若有随顺佛所说者。即是菩萨。】

　　魔说经律是，世间神为大，菩萨为供养神故入天祠。菩萨入诸灭是，为调伏诸天人。菩萨不能示入外道邪论中去，菩萨斗争不和合，不为国王大臣等恭敬；于怨亲二人中间保持中立，故名为佛。

　　佛说经律是，菩萨为度化众生随处示现，在示现处如莲花，出污泥而不染。

　　魔说经律是，佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重。佛经就为调伏恶人所说，谁不相信佛说等于有罪。如能信受，就是知足少欲、断除烦恼、智慧涅盘的善法因缘。

　　此外，我给诸位讲一点，现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人，有些人上当或痴迷，就是相信语言，不求了义。

　　佛说经律是，戒相分明，不为惩罪，不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物，得微妙清净，正了经义。佛为度化众生而说经律；否则，此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子，

　　【复次善男子。若有说言如来不为无量功德之所成就。无常变异。以得空法宣说无我不顺世间。如是经律名魔所说。若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住无有变异。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若有随顺佛所说者。即是菩萨。】

　　魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异，不须无量功德所成就；也就是空说无我，世间根本没有真正的佛与佛法。

　　佛说经律是，佛为度化众生化生示现，实则为无量阿僧祇劫功德所成，常住无变异。

　　【复有人言。或有比丘实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。何以故。实无所得诈现得相故。如是之人退失人法。是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足。持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘。心生念言谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜。复作是言。如是大师舍是身已。当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即白王言。我实未得沙门道果。王莫称我已得道果。唯愿大王。勿为我说不知足法。不知足者。乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提。皆默然受。我今若当默然受者。当为诸佛之所呵责。知足之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王称我得我今不受。故名知足。时王答言。大师实得阿罗汉果如佛无异。尔时其王普皆宣告。内外人民中宫妃后。悉令皆知得沙门果。是故咸令一切闻者心生敬信供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心。赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说言是人得罪。当知是经是魔所说。】

　　魔说经律是，若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体；而众人说你犯了五逆重罪，失去戒体，失人身当堕地狱，就等于如此。

　　佛说经律是，若有持戒比丘，被国王，大臣赞叹，这些比丘是罗汉，不久会成佛。这些比丘说，我不是罗汉，也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重，其国王与人民都有大福报，这位比丘也没有犯重罪；如这位比丘听后，默然受之，则实犯重罪。

　　【复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。若王大臣。作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言大德。如其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔实如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波罗夷罪。复有比丘即出家时作是思惟。我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果。已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。一切比丘无不犯者。何以故。我于往昔八十亿劫。常离一切不净之物。少欲知足威仪成就。善修如来无上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者。是魔眷属。若能随顺是大菩萨。】

　　佛说经律是，佛说一切众生皆有佛性，依法修证，性无烦恼；除不信不修者外，皆可成佛。有人闻佛法信修，持戒不犯重罪，知身中定有佛性，必定成佛。这样的人这样想或说，都没犯重罪，我释迦牟尼就这么过来的。如不随顺此说，为魔说或是魔眷属。

　　【复有说言无四波罗夷。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四忏悔法。众多学法。七灭诤等无偷兰遮。五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者。外道之人悉应生天。何以故。诸外道等无戒可犯。此是如来示现怖人故说斯戒。若言佛说我诸比丘若欲行淫应舍法服着俗衣裳然后行淫。复应生念淫欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘。习行淫欲得正解脱。或命终后生于天上。古今有之非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不净律仪。犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱。是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差。是诸律师妄作此言。言是佛制。毕定当知非佛所说。如是言说是魔经律。】

　　魔说经律是，根本没有四种极重罪，十三上重罪，犯此戒又犯彼戒，三十下重罪，九十一上轻罪，四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物罪等。五逆、断灭想之人，仅是比丘戒一说而已。如有破戒业报，出家人破戒堕地狱，而外道无戒可犯而生天。按此法理，佛说戒也就是吓唬人呢！出家人穿上俗家衣服行淫就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天。佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔，八百万年后要堕地狱，这不是佛在吓唬人是干什么呢！

　　【若复说言。于诸戒中若犯小戒。乃至细微当受苦报无有齐限。如是知已。防护自身如龟藏六。若有律师复作是言。凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。如佛所说

　　若过一法　　是名妄语　　不见后世　　无恶不造

　　是故不应亲近是人。我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残及波罗夷而非罪耶。是故应当深自防护如是等法。若不守护。更以何法名为禁戒。我于经中。亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等应当苦治。众生若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经。是故不说有佛性耳。经虽不说当知实有。若作是说。当知是人真我弟子。】

　　佛说经律是，犯小戒及至微细，有因有果，当受苦报，期限不尽。四众弟子须知，而加以自身防护；今世若犯小戒不加忏悔和守持，后世就可无恶不作，何况犯佛所说重戒呢！四众弟子不可亲近上述魔说之人。众生虽有佛性，因持戒修行，才能了见佛性而成就佛道。

　　这里我多讲几句，修行与持戒似鸟双翅，光修行不持戒或光守戒不修行；如同一鸟折单翅，不能飞行，原地扑腾；又如演员演佛像佛不是佛，演菩萨像菩萨不是菩萨，演僧人像僧人不是僧人，假相演修而实无戒。特别是菩萨行人，动一恶念为破戒，等于折断鸟的一翅；光知守戒不知求解脱法修行的人，同为一理。很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离。我劝行人持戒而修行，修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误，自误而当演员。

　　佛说经律是，于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有；当知并作说者，其人真佛弟子。

　　我在讲《心经》时，谈到入深禅定时的一些境界。一些人难理解，说一些经书上找不到，是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时，当知人人具有佛性，您就明白自性观世音的实义了。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如上所说。一切众生有佛性者。九部经中所未曾闻。如其说有。云何不犯波罗夷耶。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，佛说的九部经中均没有说一切众生皆有佛性；如说经中虽没有说而却实有，犯不犯戒律而获极重罪呢？

　　【佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯波罗夷罪。善男子。譬如有人说言大海唯有七宝无八种者。是人无罪。若有说言九部经中无佛性者。亦复无罪。何以故。我于大乘大智海中说有佛性。二乘之人所不知见。是故说无。无有罪也。如是境界诸佛所知。非是声闻缘觉所及。善男子。若人不闻如来甚深秘密藏者。云何当知有佛性耶。何等名为秘密之藏。所谓方等大乘经典。善男子。有诸外道。或说我常或说我断。如来不尔。亦说有我亦说无我。是名中道。若有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者。当知是人不犯四重。若有不作如是说者。是则名为犯波罗夷。若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故。佛法甚深不可思议。】

　　佛说，善男子，实没有犯戒律而获极重罪。佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性。在大乘经典中，对世间亦说有我，顺世间故；对出世间亦说无我，诸法空相故；所说中道亦为妙有，须持戒修行方能了悟。为此，不犯戒律，无极重罪。而不如是说者，为犯戒律获极重罪；如说我已成佛，因为我有佛性必当成佛，为犯戒律获极重罪。

　　诸位应知，虽有佛性，而没有持戒修行，没有了见佛性，故不能成就佛道。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。有王问言。云何比丘堕过人法。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢？

　　【佛告迦叶。若有比丘为利养故。为饮食故。作诸谀谄奸伪欺诈。云何当令诸世间人定实知我是真乞士。以是因缘。令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故。长夜常念。我实未得四沙门果。云何当令诸世间人。谓我已得。复当云何令诸优婆塞优婆夷等。咸共指我作如是言。是人福德真是圣人。如是思惟。专为求利非为求法。行来出入进止安详执持衣钵不失威仪。独坐空处如阿罗汉。令世间人咸作是言。如是比丘。善好第一。精勤苦行修寂灭法。以是因缘。我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药。令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼。作如是事堕过人法。复有比丘。为欲建立无上正法住空闲处。非阿罗汉。而欲令人谓是罗汉是好比丘是善比丘寂静比丘。令无量人生于信心。以此因缘。我得无量诸比丘等以为眷属。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大义。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。复言。我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞。说言。汝等尽有佛性。我与汝等俱当安住如来地道。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。若言有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万岁。堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪。此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪。若有长者。造立佛寺以诸花鬘用供养佛。有比丘见花贯中缕不问辄取。名偷兰遮。若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮。如是之人不应亲近。若王大臣见塔朽故。为欲修补供养舍利。于是塔中。或得珍宝即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名为不净。多起斗诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬。如是比丘名为无根。名为二根。名不定根。不定根者。欲贪女时身即为女。欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根。不名为男不名为女。不名出家不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中沙门法者。应生悲心覆育众生。乃至蚁子应施无畏。是沙门法。远离饮酒乃至嗅香。是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语。是沙门法。不生欲心乃至梦中。亦复如是。是沙门法。】

　　佛说，若有比丘为名闻利养故，谀谄权贵，邪伪欺诈众生。常想如何让四众亲近于我，先让知我是圣人；然后装模作样，善好第一，大得门徒，得大供养，女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪。如有比丘想建立无上正法道场，住空闲处，未证得阿罗汉，而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心。以这样的因缘，让佛门增加很多比丘等四众弟子，教化持戒修行，弘扬大乘佛法，建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪，而是菩萨所为。四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘；比丘私用供养佛寺之物、佛塔之物、他人寄存修塔寺之物、包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷盗戒。这样的比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根，为恶根人。四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事、在家又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人、在家人不像在家人之人。真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄语，不生淫欲心，乃至动念和梦中，都应如此。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行淫欲。是犯戒不。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，若有比丘梦中行淫犯戒否？

　　【佛言不也。应于淫欲生臭秽想乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫寤应生悔。比丘乞食受供养时。应如饥世食子肉想。若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。】

　　佛说，不也，应生悔和不净想。

　　这是对初行人而说，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人。

　　【若有说言佛听比丘。常翘一脚寂默不言。投渊。赴火。自坠高岩不避险难。服毒断食。卧灰土上。自缚手足。杀害众生方道咒术。旃陀罗子无根二根及不定根身根不具。如是等辈。如来悉听出家为道。是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道咒术。珂贝象牙以为革屣储畜种子草木有命。着摩诃楞伽若言世尊。作如是说当知是为外道眷属。非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。善男子。魔说佛说差别之相。今已为汝广宣分别。迦叶白佛言。世尊。我今始知魔说佛说差别之相。因是得入佛法深义。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能如是晓了分别。是名黠慧。】

　　佛接着说，如见比丘经常翘着二郎腿，这样的人不为出家人；如见比丘食肉和食五辛之物，穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等，非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹迦叶菩萨是有机智灵敏的人，能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子，随顺佛经典的人是菩萨。否则，是魔王及其眷属。

　　听了本品后，诸位应明白，魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦。佛有清净无为之乐，以苦为乐。魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗，魔军自败。魔子与圣人斗，其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息。魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗，邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强，佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商，转逆境为顺境，安稳精进。菩萨行人要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提。总之，在世间有佛无魔，不能成就佛道。

　　【四谛品第十】

　　这一品内容是，苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛。

　　【佛复告迦叶。所言苦者不名苦圣谛。何以故。若言苦是苦圣谛者。一切畜生及地狱众生应有圣谛。善男子。若复有人。不知如来甚深境界常住不变微密法身。谓是食身非是法身。不知如来道德威力。是名为苦。何以故。以不知故。法见非法非法见法。当知是人必堕恶趣轮转生死。增长诸结多受苦恼。若有能知如来常住无有变异。或闻常住二字音声。若一经耳。即生天上。后解脱时乃能证知如来常住无有变易。既证知已。而作是言。我于往昔曾闻是义。今得解脱方乃证知。我于本际以不知故。轮转生死周回无穷。始于今日乃得真智。若如是知真是修苦多所利益。若不知者虽复勤修无所利益。是名知苦名苦圣谛。若人不能如是修习。是名为苦非苦圣谛。】

　　佛说，知佛真身常住，修苦自利利他，求解脱者为苦圣谛，而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦，不得解脱。众生无真智，不知佛真身常住，必受轮回苦，枉受轮回苦，甚为怜悯。

　　【苦集谛者。于真法中不生真智。受不净物。所谓奴婢。能以非法言是正法。断灭正法不令久住。以是因缘不知法性。以不知故。轮转生死多受苦恼。不得生天及正解脱。若有深知不坏正法。以是因缘得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处。而言正法无有常住悉是灭法。以是因缘于无量劫。流转生死受诸苦恼。若能知法常住不异。是名知集名集圣谛。若人不能如是修习。是名为集非集圣谛。】

　　苦集谛者是知佛法常住，正法修行，求正解脱。若于佛法不生真智，言正法断灭，不知法性，生死苦恼，是集苦报，不是圣谛。

　　【苦灭谛者。若有多修习学空法。是为不善何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。作是修学是名修空。修苦灭者。逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者。一切外道亦修空法应有灭谛。若有说言。有如来藏虽不可见。若能灭除一切烦恼尔乃得入。若发此心一念因缘。于诸法中而得自在。若有修习如来密藏。无我空寂。如是之人于无量世在生死中流转受苦。若有不作如是修者。虽有烦恼疾能灭除。何以故。因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。若能如是修习灭者。是我弟子。若有不能作如是修。是名修空非灭圣谛。】

　　苦灭谛者是知佛法密藏，精勤修行，有烦恼可灭，有圣道可证，为修苦灭圣谛。若执着修空，说空可灭烦恼，外道也修空，不能于诸法中而得自在。修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德。

　　【道圣谛者。所谓佛法僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心。言无佛法僧及正解脱。生死流转犹如幻化。修习是见。以此因缘轮转三有久受大苦。若能发心见于如来常住无变。法僧解脱亦复如是。乘此一念于无量世。自在果报随意而得。何以故。我于往昔以四倒故非法计法。受于无量恶业果报。我今已灭如是见故成佛正觉。是名道圣谛。若有人言三宝无常。修习是见。是虚妄修非道圣谛。若修是法为常住者。是我弟子真见修习四圣谛法。是名四圣谛。迦叶菩萨白佛言。世尊。我今始知修习甚深四圣谛法。】

　　道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行，得正解脱。若以颠倒心，非法计法，造无量恶业，轮回三界，无道圣谛可言。

　　【四倒品第十一】

　　这一品内容是，什么是众生的四颠倒？为什么颠倒？

　　【佛告迦叶。善男子。谓四倒者。】

　　佛说，众生有四颠倒：

　　【于非苦中生于苦想。名曰颠倒。非苦者名为如来。生苦想者。谓诸如来无常变异。若说如来是无常者。名大罪苦。若言如来舍此苦身。入于涅盘如薪尽火灭。是名非苦而生苦想。是名颠倒。我若说言如来常者。即是我见。以我见故有无量罪。是故应说如来无常。如是说者我则受乐。如来无常即为是苦。若是苦者云何生乐。以于苦中生乐想故。名为颠倒。乐生苦想名为颠倒。乐者即是如来。苦者如来无常。若说如来是无常者。是名乐中生于苦想。如来常住是名为乐若我说言如来是常。云何复得入于涅盘。若言如来非是苦者。云何舍身而取灭度以于乐中生苦想故。名为颠倒。是名初倒。】

　　第一颠倒是于非苦中生于苦想；即平生苦想。佛示现入般涅盘不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式。众生不知，颠倒的认为佛之示现肉身也有生老病死之苦，入般涅盘如薪尽火灭一样，而生苦想。喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛。

　　【无常常想常无常想。是名颠倒。无常者名不修空。不修空故寿命短促若有说言不修空寂得长寿者。是名颠倒。是名第二颠倒。】

　　第二颠倒是于苦中生乐想；乐者唯佛真常，而众生乐想是无常苦。众生在无常苦中，不知依法修空寂禅昧而求证真常也是苦；众生在无常苦中，不求出离而贪着五欲之乐生乐想也是苦。

　　【无我我想我无我想。是名颠倒。世间之人亦说有我。佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我无有佛性。是则名为于无我中而生我想。是名颠倒。佛法有我即是佛性。世间之人说佛法无我。是名我中生无我想。若言佛法必定无我是故如来敕诸弟子。修习无我名为颠倒。是名第三颠倒。】

　　第三颠倒是于无我中而生我想；佛法有我，即是佛性。而众生不知我有佛性，为我中无性我想；并生佛法中无我，我无佛性想。

　　【净不净想。不净净想是名颠倒。净者即是如来常住。非杂食身非烦恼身非是肉身。非是筋骨系缚之身。若有说言如来无常是杂食身。乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者。是名颠倒。不净净想名颠倒者。若有说言。我此身中无有一法。是不净者。以无不净定当得入清净之处。如来所说修不净观。如是之言是虚妄说是名颠倒。是则名为第四颠倒迦叶菩萨白佛言。世尊。我从今日始得正见。世尊。自是之前。我等悉名邪见之人。】

　　第四颠倒是于净中生不净想；于不净中生净想。净者佛真身常住，众生执着佛示现肉身而不知佛常住真身，生不净想。众生身在不净处，不知有净而于不净处生净想；与此相反，如修行人心修不净观，也为不净中生净想。

　　讲到这里有人问，如何理解佛教正法、像法、末法。正法时代，向佛其心坚固，专心修道，修道成道；如公案中有一富人，见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后，富人见僧人仍住在草堆中，不见庙宇。富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指草堆，富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方，僧人连看都没看。正法时代的人只知修道，不知其它。但正法时代也有像法与末法存在，比例非常小，百分之一与万分之一。古称十人修行，十人成道。像法时代，专求功德，修塔造庙，刻印经书；但像法时代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世为百分之一；古称有百人修行，一人得度。末法对像法的比例是千分之一；末法时代，专重形式，执着文字；但末法时代也有正法住世，也有像法住世，比例为万分之一与千分之一；有称万人修行，一人得度。