《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

涅槃经 | [投稿]

【大般涅盘经卷第四】

　　【四相品第七之上】

　　这一品内容为，什么是四相？佛如何示现度脱众生。

　　【佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅盘。有四相义。何等为四。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。】

　　佛说，菩萨若为众生开示或宣讲涅盘实义，要具足四相；即法师讲这部经必须坚持的原则。四相是；一者自正；二者正他；三者能随问答；四者善解因缘义。

　　【迦叶。云何自正。若佛如来见诸因缘而有所说。譬如比丘见大火聚。便作是言。我宁抱是炽然火聚。终不敢于如来所说十二部经及秘密藏谤言此经是魔所说。若言如来法僧无常。如是说者为自侵欺亦欺于人。宁以利刀自断其舌。终不说言如来法僧是无常也。若闻他说亦不信受。于此说者应生怜愍。如来法僧不可思议应如是持自观己身犹如火聚。是名自正。迦叶。云何正他。佛说法时有一女人乳养婴儿。来诣佛所稽首佛足。有所顾念心自思惟便坐一面。尔时世尊知而故问。汝以爱念多含儿酥。不知筹量消与不消。尔时女人即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所念。唯愿如来教我多少。世尊。我于今朝多与儿酥。恐不能消将无夭寿。唯愿如来为我解说。佛言。汝儿所食寻即消化增益寿命。女人闻已心大踊跃。复作是言。如来实说故我欢喜。世尊。如是为欲调伏诸众生故。善能分别说消不消。亦说诸法无我无常。若佛世尊先说常者。受化之徒。当言此法同彼外道即便舍去。复告女人。若儿长大能自行来。凡所食啖能消难消。本所与酥则不供足。我之所有声闻弟子亦复如是。如汝婴儿。不能消是常住之法。是故我先说苦无常。若我声闻诸弟子等功德已备。堪任修习大乘经典。我于是经为说六味。云何六味。说苦醋味。无常醎味。无我苦味。乐为甜味。我为辛味。常为淡味。彼世间中有三种味。所谓无常无我无乐。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅盘食。谓常乐我。令诸弟子悉皆甘嗜。复告女人。汝若有缘欲至他处。应驱恶子令出其舍。悉以宝藏付示善子。女人白佛。实如圣教。珍宝之藏应示善子不示恶子姊我亦如是。般涅盘时如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想。谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行未还之顷汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。是名正他。】

　　如何理解自正；宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常，若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正。如何理解正他；如一女人，喂哺婴儿，希望其健康成长，长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远行将家业交给善子掌管，而不交给恶子，善子知母远行未还，恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。佛自比喻为母，声闻弟子为婴儿，母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦，无常、无我、无乐。用智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪，达到常乐我净。而声闻不知佛入涅盘为示现，而菩萨在品位前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧三宝常住，菩萨承传佛法，度脱众生为正他。

　　这部经多处提到如来秘密之藏，一为法秘，口不能言；再深一点讲，修行方法秘，修行口诀秘，承传形式秘。二为义密，不能泄露；深一点讲，菩萨以何相何地等度脱众生密。这些密藏须自己证知，实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的。如有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得，可用可不用。多讲一句，诸位不要心思用在密藏上，而用在当下修行上。须知林内事，入林便自知。生生世世迷，还世世生生。

　　【迦叶。云何能随问答者。若有人来问佛世尊。我当云何不舍钱财而得名为大施檀越佛言。若有沙门婆罗门等少欲知足不受不畜不净物者当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女色。断酒肉者施以酒肉。不过中食施过中食。不着花香施以花香。如是施者。施名流布声闻天下。未曾损己一毫之费。是则名为能随问答。】

　　佛接着说，能随问答；如有人问佛，我一文钱也不想供养他人或舍给他人，我还要名为大施主，怎样能办到呢？佛回答说可以啊，你见着僧人供给他肉食、美女等，你不损失一文钱，还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答；即随顺众生，不让一众生因我不能善巧而生烦恼。

　　【尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，我见不食肉者，有大功德。佛您都不听食肉二字，是这样吗？

　　【佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故十种不净。乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜奶酪苏油以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味奶酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣。珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已众人见之闻师子臭亦生恐怖。善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子。如是菩萨清净之食犹尚不食况当食肉。】

　　佛说，食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种。受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭秽，众生恐怖远离。佛涅盘后正法时代，四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现，至末法时代流行，出家人少读经书，贪食养身，外观贤善，内怀贪疾，诽谤正法，破佛戒律，相互斗争，攀缘权贵，算命看相等，自称佛弟子。离上述诸恶事的持戒修行人，才是真佛弟子。如是说、如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答。善解因缘义；为佛度众生，先皈后戒，随教修行，渐次而制；以戒修善而知忏悔，去除邪见及堕恶道之因缘，培植善根，增长功德。众生的根基不同，习气不同，因缘不同，说法随之有区别，度脱方法自然也不一样，这就是善解因缘义。

　　佛住世时，因出家人众多，粮食欠收等，佛以悲力化三净肉，供出家人食肉；即今日的太岁，是一种真菌类，而不是众生之肉。对三净肉，现在有的法师解释为不见、不闻、不为己杀。

　　【善男子。我涅盘后无量百岁。四道圣人悉复涅盘。正法灭后于像法。当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受痖法。婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道。畜养奴婢金银琉璃车渠马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝种种菓蓏。学诸技艺画师泥作。造书教学种植根栽。蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香花治身。摴蒲围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。食者得罪。我今唱是断肉之制。若广说者则不可尽。涅盘时到是故略说。是则名为能随问答。迦叶。云何善解因缘义。如有四部之众来问我言。世尊。如是之义如来初出。何故不为波斯匿王说是法门深妙之义。或时说深或时说浅。或名为犯或名不犯。云何名堕。云何名律。云何名波罗提木叉义。佛言。波罗提木叉者。名为知足成就威仪无所受畜。亦名净命。堕者名四恶趣。又复堕者。堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速过于暴雨。闻者惊怖坚持禁戒。不犯威仪修习知足。不受一切不净之物。又复堕者。长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕。波罗提木叉者。离身口意不善邪业。律者入戒威仪深经善义。遮受一切不净之物及不净因缘。亦遮四重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四悔过法。众多学法。七灭诤等。或复有人破一切戒。云何一切。谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典。及一阐提具足成就。尽一切相无有因缘。如是等人自言我是聪明利智轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶如龟藏六。如是众罪长夜不悔。以不悔故日夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露。是使所犯遂复滋漫。是故如来知是事已。渐次而制不得一时。尔时有善男子善女人白佛言。世尊。如来久知如是之事何不先制。将无世尊欲令众生入阿鼻狱。譬如多人欲至他方迷失正路随逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道。复不见人可问是非。众生如是迷于佛法不见正真。如来应为先说正道敕诸比丘。此是犯戒此是持戒。当如是制。何以故。如来正觉是真实者知见正道。唯有如来天中之天。能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒。】

　　佛接着说，如是四相，即是一义，为大般涅盘。大般涅盘义为灭诸烦恼，离诸有者，离欲寂灭，空无所有，常住无退，能示现种种无量神通变化。佛已久住是大涅盘，种种示现神通变化；即一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身，示现入胎，示现出世，示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨示现。二是示现太子，入学堂，学习技艺，欢娱受乐。三是示现出家修道，受具足戒，精勤证果，力度众生。四是，示现坐于道场菩提树下，降伏魔军，实为降伏刚强众生。五是，示现出息入息，有大小便事，实无诸患。六是示现受人信仰布施，实无饥渴、睡眠等事。于无量劫中，早已具足无上清妙智慧。七是示现是人，实非人相，即相是人，佛性早已非人相，可示现人相等事。八是示现涅盘，而我真实化身，实永不灭。另外，在此世界的无量劫中，佛行菩萨道时，除正面示现外，还示现过反面，如戏中演员，主演过英雄，也演过丑角。再如，示现过破戒、犯四重罪、什么都不信之人、破和合僧之人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、争讼、大鹫身等，实无造诸恶业，而是化身度众生。同时，也化现梵王、长者、居士等身。为随顺世间法故，示现如是。

　　为什么我们现在造业不行？我们是报身，化身没有成就。报身造诸恶业，必遭报无疑。

　　【佛言。善男子。若言如来能为众生宣说十善增上功德。是则如来视诸众生如罗睺罗。云何难言将无世尊欲令众生入于地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人住世一劫若减一劫我于众生有大慈悲。何缘当诳如子想者令入地狱。善男子。如王国内有纳衣者见衣有孔然后乃补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。善男子。譬如转轮圣王先为众生说十善法。其后渐渐有行恶者。王即随事以渐断之。断诸恶已然后自行圣王之法。善男子。我亦如是。虽有所说不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。乐法众生随教修行。如是等众乃能得见如来法身。如转轮王所有轮宝不可思议。如来亦尔不可思议。法僧二宝亦不可思议。能说法者及闻法者皆不可思议。是名善解因缘义也。菩萨如是分别开示四种相义。是名大乘大涅盘中因缘义也。复次自正者。所谓得是大般涅盘。正他者。我为比丘说言如来常存不变。随问答者。迦叶。因汝所问。故得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷说是甚深微妙之义。因缘义者。声闻缘觉不解如是甚深之义。不闻伊字三点而成解脱。涅盘。摩诃般若成秘密藏。我今于此阐扬分别。为诸声闻开发慧眼。假使有人作如是言。如是四事云何为一非虚妄耶。即应反质。是虚空无所有不动无碍。如是四事有何等异。是岂得名为虚妄乎。不也世尊。如是诸句即是一义。所谓空义。自正正他能随问答解因缘义。亦复如是。即大涅盘等无有异。】

　　佛接着说，罗睺罗名为佛子，实非我子，也是有愿力的化身菩萨示现。佛的涅盘为常，而声闻、缘觉涅盘如灯灭，不是大般涅盘，自己没有成就佛国土。三果以下罗汉，不名涅盘。

　　【佛言迦叶。若有善男子善女人作如是言。如来无常。云何当知是无常耶。如佛所言。灭诸烦恼名为涅盘。犹如火灭悉无所有。灭诸烦恼亦复如是。故名涅盘。云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰。离诸有者乃名涅盘。是涅盘中无有诸有。云何如来为常住法不变易耶。如衣坏尽不名为物。涅盘亦尔。灭诸烦恼不名为物。云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰。离欲寂灭名曰涅盘。如人斩首则无有首。离欲寂灭亦复如是。空无所有故名涅盘。云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰

　　譬如热铁　　槌打星流　　散已寻灭　　莫知所在　　得正解脱　　亦复如是

　　已度淫欲　　诸有淤泥　　得无动处　　不知所至

　　云何如来为常住法不变易耶。迦叶。若有人作如是难者名为邪难。迦叶。汝亦不应作是忆想谓如来性是灭尽也。迦叶。灭烦恼者不名为物。何以故。永毕竟故是故名常。是句寂静为无有上。灭尽诸相无有遗余。是句鲜白常住无退。是故涅盘名曰常住。如来亦尔常住无变。言星流者。谓烦恼也。散已寻灭莫知所在者。谓诸如来烦恼灭已不在五趣。是故如来是常住法无有变易。复次迦叶。诸佛所师所谓法也。是故如来恭敬供养。以法常故诸佛亦常。迦叶菩萨复白佛言。若烦恼火灭如来亦灭。是则如来无常住处。如彼迸铁赤色灭已莫知所至。如来烦恼亦复如是。灭无所至。又如彼铁热与赤色灭已无有。如来亦尔灭已无常。灭烦恼火便入涅盘。当知如来即是无常。善男子。所言铁者名诸凡夫。凡夫之人虽灭烦恼灭已复生。故名无常。如来不尔灭不复生。是故名常。迦叶复言。如铁赤色灭已还置火中赤色复生。如来若尔应还生结。若结还生即是无常。佛言迦叶。汝今不应作如是言如来无常。何以故。如来是常。善男子。如彼燃木灭已有灰。烦恼灭已便有涅盘。坏衣斩首破瓶等譬亦复如是如是等物各有名字。名曰坏衣斩首破瓶。迦叶。如铁冷已可使还热。如来不尔。断烦恼已毕竟清凉。烦恼炽火更不复生。迦叶当知。无量众生犹如彼铁。我以无漏智慧炽火。烧彼众生诸烦恼结。迦叶复言。善哉善哉。我今谛知如来所说诸佛是常。佛言迦叶。譬如圣王处在后宫或时游观在于后园。王虽不在诸婇女中亦不得言圣王命终。善男子。如来亦尔。虽不现于阎浮提界入涅盘中。不名无常如来出于无量烦恼。入于涅盘安乐之处。游诸觉华欢娱受乐。迦叶复问。如佛言曰。我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者。何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗。以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说。其因缘。佛告迦叶。汝不应言如来久度烦恼大海何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。善男子。是大涅盘能建大义。汝等今当至心谛听广为人说莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅盘。须弥山王如是高广。悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥者。亦不迫迮无往来想如本不异。唯应度者见是菩萨以须弥山纳芥子中。复还安止本所住处。善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅盘。能以三千大千世界入于芥子。其中众生亦无迫迮及往来想如本不异。唯应度者见是菩萨以此三千大千世界纳芥子中。复还安止本所住处。善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅盘。能以三千大千世界纳一毛孔。乃至本处亦复如是。善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅盘。断取十方三千大千诸佛世界。置于针锋如贯枣叶。掷着他方异佛世界。其中所有一切众生不觉往返为在何处。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是。善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅盘。断取十方三千大千诸佛世界。置于右掌如陶家轮。掷置他方微尘世界。无一众生有往来想。唯应度者乃见之耳。乃至本处亦复如是。善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅盘。断取一切十方无量诸佛世界悉纳己身。其中众生悉不迫迮亦无往返及住处想。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是。善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅盘。以十方世界内一尘中。其中众生亦无迫迮往返之想。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是。善男子。是菩萨摩诃萨住大涅盘。则能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅盘。是菩萨摩诃萨所可示现。如是无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗。善男子。我已久住是大涅盘。种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提。种种示现如首楞严经中广说。我于三千大千世界。或阎浮提示现涅盘。亦不毕竟取于涅盘。或阎浮提示入母胎。令其父母生我子想。而我此身毕竟不从爱欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于爱欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步。唱如是言。我于人天阿修罗中最尊最上。父母人天见已惊喜生稀有心。是诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如是身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现欲为无量众生作上福田。西行七步示现生尽永断老死是最后身。北行七步示现已度诸有生死。东行七步示为众生而作导首。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性成于如来应供正遍知。上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虚空。下行七步示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹。于阎浮提生七日已示现剃发。诸人皆谓我是婴儿初始剃发。一切人天魔王波旬沙门婆罗门。无有能见我顶相者。况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者无有是处。我已久于无量劫中剃除须发。为欲随顺世间法故示现剃发。我既生已父母将我入天祠中。以我示彼摩酰首罗。摩酰首罗即见我时。合掌恭敬立在一面。我已久于无量劫中。舍离如是入天祠法。为欲随顺世间法故示现如是。我于阎浮提示现穿耳。一切众生实无有能穿我耳者。随顺世间众生法故示现如是。复以诸宝作师子珰庄严其耳。然我已于无量劫中离庄严具。为欲随顺世间法故作是示现示入学堂修学书【跳-兆+（梳-木）】。然我已于无量劫中具足成就遍观三界所有众生。无有堪任为我师者。为欲随顺世间法故示入学堂。故名如来应供正遍知。习学乘象盘马捔力种种技艺。亦复如是。于阎浮提而复示现为王太子。众生皆见我为太子于五欲中欢娱受乐。然我已于无量劫中。舍离如是五欲之乐。为欲随顺世间法故示如是相。相师占我。若不出家当为转轮圣王王阎浮提。一切众生皆信是言。然我已于无量劫中舍转轮王位。为法轮王。于阎浮提现离婇女五欲之乐见老病死及沙门已出家修道。众生皆谓悉达太子初始出家。然我已于无量劫中出家学道。随顺世法故示如是。我于阎浮示现出家受具足戒精勤修道。得须陀洹果斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故。坐于道场菩提树下以草为座摧伏众魔。众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利出息入息。众皆谓我实有便利出息入息。然我是身所得果报无是诸患。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有进止威仪头目腹背举身疾痛木枪偿对【泳-永+盥】洗手足澡面漱口杨枝自净。众皆谓我有如是事。然我是身都无此也。手足清净犹如莲花。香气净洁如优钵罗香。一切众生谓我是人我实非人。我又示现受粪扫衣淣濯缝治。然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。舍如是事出家学道。众人复言是王太子瞿昙大姓。远离世乐求出世法。然我久离世间爱欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人。然我实非。善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅盘。然我实不毕竟涅盘。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭是故当知是常住法不变易法。善男子。大涅盘者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。我又示现于阎浮提不持禁戒犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提。我又示现于阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者。我又示现于阎浮提护持正法。众人皆谓我是护法悉生惊怪。诸佛法尔不应惊怪。我又示现于阎浮提为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中离于魔事。清净无染犹如莲花。我又示现于阎浮提女身成佛。众人见之。皆言甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身。为欲调伏无量众生故现女像。怜愍一切诸众生故。而复示现种种色像我又示现阎浮提中生于四趣。然我久已断诸趣因。以业因故堕于四趣。为度众生故生是中。我又示现阎浮提中作梵天王。令事梵者安住正法。然我实非。而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像遍诸天庙亦复如是。我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪欲之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫着色众生。于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。我又示现于阎浮提入青衣舍。为欲诱化令住正法。然我实无如是恶业堕在青衣。我又示现阎浮提中而作教师。开化童蒙令住正法。我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处。示现种种胜负诤讼。为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业。而诸众生皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间。作大鹫身度诸飞鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离于是业。为欲度彼诸鹫鸟故示现如是。我又示现阎浮提中作大长者。为欲安立无量众生住于正法。又复示作诸王大臣王子辅相。于是众中各为第一。为修正法故处王位。我又示现阎浮提中疫病劫起多有众生为病所恼先施医药。然后为说微妙正法。令其安住无上菩提。众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起随其所须供给饮食。然后为说微妙正法。令其安住无上菩提。又复示现阎浮提中刀兵劫起即为说法令离怨害。使得安住无上菩提。又复示现为计常者说无常想。计乐想者为说苦想。计我想。者说无我想。计净想者说不净想。若有众生贪着三界。即为说法令离是处。度众生故为说无上微妙法药。为断一切烦恼树故。种植无上法药之树。为欲拔济诸外道故演说正法。虽复示现为众生师。而心初无众生师想。为欲拔济诸下贱故。现入其中而为说法。非是恶业受是身也。如来正觉如是安住大般涅盘。是故名为常住无变。如阎浮提东弗于逮西瞿耶尼北郁单越。亦复如是。如四天下三千大千世界亦尔。二十五有如首楞严经中广说。以是故名大般涅盘。若有菩萨摩诃萨。安住如是。大般涅盘。能示如是神通变化而无所畏。迦叶。以是缘故。汝不应言罗睺罗者是佛之子。何以故。我于往昔无量劫中已离欲有。是故如来名曰常住无有变易。迦叶复言。如来云何名曰常住。如佛言曰。如灯灭已无有方所。如来亦尔。既灭度已亦无方所。佛言。迦叶善男子。汝今不应作如是言。灯灭尽已无有方所。如来亦尔。既灭度已无有方所。善男子。譬如男女然灯之时。灯器大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽。其明灭者譬烦恼灭。明虽灭尽灯器犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。善男子。于意云何。明与灯器为俱灭不。迦叶答言。不也世尊。虽不俱灭然是无常。若以法身譬灯器者。灯器无常。法身亦尔。应是无常。善男子。汝今不应作如是难。如世间言器。如来世尊无上法器。彼器无常非如来也。一切法中涅盘为常。如来体之故名为常。复次善男子。言灯灭者是阿罗汉所证涅盘。以灭贪爱诸烦恼故。譬之灯灭。阿那含者名曰有贪。以有贪故不得说言同于灯灭。是故我昔覆相说言喻如灯灭。非大涅盘同于灯灭。阿那含者非数数来。又不还来二十五有。更不复受臭身虫身食身毒身。是则名为阿那含也。若更受身名为那含。不受身者名阿那含。有去来者名曰那含。无去来者名阿那含。】

　　这一品中，提到化身示现问题，化身即意生身，是报身证得意生身。千江有水千江月，意生身随愿示现身。证佛果的菩萨，可示现佛身，而十地以下菩萨不能示现佛身。在娑婆世界，只有释迦牟尼佛可示现肉身佛，其它佛国土的佛，到此世界，也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性，真常永住。而末法一万年以后，佛法在此世界灭失。

　　佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个前提，即度有缘，难度无缘。我们今日值遇佛法，是与佛、菩萨有缘，但还要与周围人多结善缘。结善缘的人，谁要证得菩萨，自己一旦未出离时，相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕，修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎，保持住精神健康，身体快乐。