如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。
每部经开头都是讲如是,六种成就。如是就是事实真相,本来就是这样的。佛法没有创造发明,揭示真相而已。假设高度浓缩的话,佛说法四十九年,就用这两个字来解释,如是而已,没有别的,这个意思很深。
我闻代表师承,我闻是阿难听佛讲的,我们学佛听谁说,也不是听我讲,我们共同拿到经本学佛,佛在经上讲的话,我们共同来学习,愿解如来真实义,不要错解、误解、曲解、劣解。
一时,为什么不讲年月日,这个道理很深,时间不是真的。
皆是阿罗汉,诸漏已尽
这个漏是烦恼的意思。
无复烦恼,逮得己利,尽诸有结
结也是烦恼的意思,我们听六祖惠能讲,本来无一物,心中没有结的。我们现在心中有很多结,大家做早课的时候,心经都会背,心无挂碍。学佛很简单,就是把这个结解开,我们凡夫都有很多结,没完没了的结,佛法就是把这个结,解开。《楞严经》的核心就是讲“解六结、越三空、破五蕴、超五浊”。
心得自在。
学佛多年才知道,自在这两个字是我们的本来面目。现在我们变成不自在了。六道不自在、九法界不自在,只有成了佛才真正大自在。学佛就是恢复我们的自在,佛教歌曲唱到“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好季节”。现在大家都认为,有很多钱就自在,不一定,我们不要和亿万富翁比,自己和三十年前、十年前的自己比较,我们的钱比三十年前多一百倍,自在了嘛,你真的离苦得乐了嘛,有了钱更多烦恼,没有钱没有想法,有了钱你真的更多想法,还惹麻烦,告诉我们,有钱不是不好,有钱是福报,钱能提升我们的物质生活而已,但这个不究竟,佛法超越这个,但是佛法和钱不矛盾,你要学会善用,有钱是福报,用钱是智慧,很多人不会用钱,把钱拿去造罪业,不少富贵人,我们可以看到,一口气不来三恶道,有钱要有智慧,要会用钱,要借假修真,不懂得这个道理,愿消三障诸烦恼,三障就是惑业报,为什么会受苦报,因为会造恶业,为什么会造恶业,因为迷惑,为什么会迷惑,因为没有人跟我们讲。经典上讲,我们的上一辈的上一辈“先人不善,不识道德,无有语者”,很多人在大乘经典看不懂,愿解如来真实义不容易,我们要用智慧去生活,不要用感情生活。《大方广佛华严经》就是讲,让虚空法界一切众生过佛菩萨的生活。我们现在过凡夫的生活,烦恼的生活,这个烦恼是不正常的,学佛没有别的,烦恼减少,年年减少、月月减少、天天减少,现在搞经济,全世界搞经济,钱是多的,这个是看的到的,烦恼到底有没有减少,所以这个要明白,钱解决不了根本问题。这里讲的自在,什么叫自在,清净心才自在,学佛要看破放下。
其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗,如是众所知识、大阿罗汉等。
这个知识是善知识,不是世间的知识。佛法讲知识还是要转,还要转识成智。
复有学、无学二千人。
我们属于有学,他这个无学是小乘,小乘进入大乘还是有的来学。就好像小学毕业上面还是中学还有大学。真正无学的是佛,圆满。
摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转
不退转三个字很重要,学佛最大的问题就是这两个字:退转。为什么学佛不能成就,进的少退的多。所以我们不能成就,我们为什么到西方极乐世界去,西方极乐世界有一个很重要的就是:不退成佛。娑婆世界理论上可以不退转,但是很不容易,古时候说,三日不读圣贤书,面目全非。这个退很快、很容易,要想不退很难。我们的烦恼习气障碍我们,所以我们在娑婆世界修学要有好的环境、要有善知识,世间法有句话讲:近朱者赤,近墨者黑。我们靠近佛菩萨变成佛菩萨,如果我们靠近妖魔鬼怪,就变成妖魔鬼怪。我们现在每天眼睛所看到、耳朵所听到的,那是什么?如果你们懂得西方极乐世界为什么这么好,西方极乐世界六根接触六尘,清澈,我们这里六根接触六尘都是污染,我们想在娑婆世界学好不容易,环境不好,学坏不用教,太快了。
皆得陀罗尼。乐说辩才,转不退转*轮。
我们世间法都是生灭的,都是会退的。比方说外国国家元首任职四年、八年,会退的,凡是会退的就不是真的,都是生灭的。无始劫来迷在幻相里面,不晓得幻相里面有一个真心本性在。其实大家念阿弥陀佛有一个很殊胜的地方,通过有为法达到无为。
供养无量百千诸佛,于诸佛所、植众德本,常为诸佛之所称叹。以慈修身,
以慈修身这句经文很重要,佛法讲慈悲为本,但这个慈后面有个智慧,慈悲、智慧是同时去做的。世间法说,慈悲多祸害、方便出下流,这是没有智慧,有智慧不会这样的。为什么家家观世音,观音代表众生性德里面的慈悲,我们都有慈悲,不过被业障障住了。在座有做母亲的,无条件的照顾小孩,但这种爱是针对自己的小孩,要扩大到一切众生,所以学佛要众生无边誓愿度,学佛以后要知道这是本来面目,虚空法界是一体的。
《金刚经》讲“我相、人相、众生相、寿者相”,我相就是自私,最自私的在哪里,在地狱,完全没有自私的是佛。所以学佛一定要把心量扩开,心量扩开六道就没有了,六道挤破,以慈修身,慈悲为本。我们讲到慈悲就是观世音菩萨,但这个慈悲不是观世音菩萨的专利,我们每一个众生从本性上来讲是一样的慈悲,但是我们迷掉了,没有这个慈悲,我们最慈悲的是什么,对自己肉体慈悲、对自己慈悲、对家亲眷属慈悲,这是错的,是不对的,如果我们不学佛不懂,学佛一定要改掉。我们进佛门寺院第一个见到的是大肚弥勒菩萨,他并不是大肚子,这是表法,指的是宋朝布袋和尚。对一切众生心量要大,生平等心呈欢喜相,这个笑是真心笑,不是皮笑肉不笑。真正学佛要学到,什么都是好,见到每一个人,心里面都开心的笑,这是真的,这是本来面目。弥勒菩萨就是看到妖魔鬼怪进门也是笑的。现在世间法也在学,什么成功学、微笑服务,很多年前我看见一个酒店训练,年轻员工几十个,见到你和你微笑、鞠躬,商业服务,那个是有钱才微笑的。世间法讲微笑服务,其实佛门最早提倡微笑服务,这个微笑没有任何利害关系,我们世间法是有利益的,看到钱的份上,没有钱不会对你态度好,佛法没有利害关系,无条件微笑,发自内心的微笑。越是有慈悲越是会提升,但是我们这里讲佛门慈悲一定要明白,一定后面要加上智慧。悲智双运,要清净心的,要有大慈悲还要有大智慧,如果所谓大慈悲没有智慧,会容易出事的。《楞严经》讲有悲魔会入侵,他利用你的慈悲你不晓得,我们凡夫能不能利用佛菩萨慈悲,利用不到。因为智慧不能和佛菩萨比,我们只看到眼前利益,现在我们连眼前都看不到。
善入佛慧。通达大智,
大智慧
到于彼岸。
《妙法莲华经》简称《法华经》，共七卷二十八品，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心，但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章，而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。
我们开始学习《妙法莲华经》。这部经的经本本来是应该人手一册都是有的，可是在库房里面没有翻出来，下次我们就可以找出来，每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看，没有的话可以看投影。今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概念。在座大家以前读诵过这部经的多不多？有没有？读颂过没有？肯定有人读诵过。甚至就是看过别的大德解释
大家以后每天诵《妙法莲华经》，诵的方法。诵和学，学——你下来还要用点时间去看看注解的书，平时要思维一下。那么诵呢，我个人给你们推荐一种方便，其实也是观音菩萨的方法了，就是说你诵经的时候，要一边诵一边听自己诵。这其实就是在开法会，好像有佛在给你讲法，你在听。事实上也可以说你是在转动《妙法莲华经》的法轮。《妙法莲华经》
妙法莲华经乃是万经之王于众经中最为其尊，是诸经中王，诸经法中最为第一。末学才疏学浅。愿意和大家一起研究学习这部亿万劫难遇的经王和大家一起学习……疏漏和不足之处大家见谅 本着共同学习 共同进步的原则……与大家共勉。
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国
善士问：请问法师，《法华经》曾讲：唯有一乘法，无二亦无三，该如何理解？达照法师答：本来佛说，前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者声闻乘，缘觉乘叫二乘；有时候声闻乘叫小乘，缘觉乘叫二乘，菩萨乘叫大乘；有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘，菩萨叫大乘，加起来叫三乘；有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
全称《维摩诘所说经》，另称《不可思议解脱经》、《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，三卷十四品。主要内容是，叙述毗耶离城居士维摩，十分富有，深通大乘佛法。
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。这里提到一生所系菩萨，有两种含义，一种是指大乘善根具足入正定地的菩萨，承佛慈力所加，于佛所说甚深法要，无所畏惧、不生疑惑，堪任受持。大乘善根成熟的菩萨有什么好处呢？佛所说
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《六徂坛经》也称《六祖大师法宝坛经》，简称为《坛经》，是由禅宗六祖惠能大师口述，大弟子法海禅师集录而成的。共分十品。是中国佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为“经”的著作。本经也被视为禅宗典籍中的无上宝典。
说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻。
佛说一切法本无有定法，若有定法，即非佛法。因为法无定法，并不是每个人都一定是经过各种苦修等才能成道的。禅宗的祖师大德们，如达摩祖师、六祖慧能大师、黄檗、临济宗师、憨山及近代的虚云禅师等，并没有修过一般的佛法，不也都成就大道了吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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