这时，弥勒大菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊啊，若有善男子、善女人听了这部《法华经》之后，能够身心顺从，欢喜信奉，那么，他们能得多少福呢？” 弥勒又以偈颂格式说了一遍：“世尊灭度经后，若有人听到此经后能身心顺从，欢喜信奉，此人能得多少福？”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“阿逸多，如来灭度之后，若有比丘、比丘尼、男居士、女居士及其它有智能的人，不论其年龄大小，听到此经之后能够身心顺从，欢喜信奉，于是从讲经的法会上出来，到其它地方，如僧院、空地、城镇、街巷、村落、田间等，把自己所见到的，根据自己的能力，向父母、宗族、亲戚、好友、熟人讲说。这些人听闻之后，身心顺从，喜欢信奉，又向其它人讲说。其它人听了之后，也能身心顺从，喜欢信奉，并再向另外的人传授到北五十位。阿逸多，这等五十位善男子或善女人喜欢信从《法华经》的功德，我现在就为你讲一讲，你应当仔细听。”
“在四百万亿阿僧·那么多的世界里，有分别处于天界、人类、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界的四种形态的众生，即：从卵壳中出生的众生，由母胎中生出的众生，水中或湿气中出生的众生，无所依托而仅凭业力化出的众生。这四类众生，不论其有无物质性形体，若其无物质性形体，又不论其有无思想活动，或者是无所谓有无思想活动；若其有物质形体，又不论其无足，还是二足，还是四足或者多足。有人为了求取福德，根据所有这一切属于众生范围之内的众生的欲望，给予他们所喜欢的享乐用品，如对每一位众生，分别赠予遍布人间世界的金、银、琉璃、砗磲、珊瑚、琥珀等各种美妙的珍宝以及象、马、车乘和用七宝所建成的宫殿、楼阁等。这样的大施主一直这样布施，长达八十年，然后，心中暗想：‘我已为这些众生布施了各种享乐用具，算是随顺了他们的愿望。但这些众生如今年过八十，均已衰老，头发斑白，满面皱纹，死期将近。现在，我应当以佛法来训导他们。’于是，他便召集这些众生，宣布佛法，指示、教导他们，使他们得到佛法利益而感到欢喜。这些众生很快便得到小乘四圣的果位，即预流果、一来果、不还果、罗汉果。从此，这些众生便根除 了一切烦恼，深入于各种禅定之中，无不逍遥自在，获得了八种排除世俗贪爱与系缚的解脱之道。在你看来，这位大施主所得到的功德多不多呢？
弥勒菩萨说：“世尊，此人的功德极多，多得无量无边。如果这位施主只布施给众生各种享乐用具，功德已是无量，何况让他们证得阿罗汉的果位，那功德就更大了。”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“我现在明确对你说，此人以各种享乐之物布施给四百万阿僧·世界中的六道众生，又说法教化使他们都证得阿罗汉，他由此获得的功德，不如上述第五十位善男子或善女人听到《法华经》一句而信从所获得的功德，就是其百分、千分、百千万亿分，也不及这种功德的一分，甚至用算数推算，用譬喻来说明，也无法知道这种功德的巨大程度。阿逸多，这第五十位辗转得闻《法华经》从而随顺其义而喜欢信奉的人的功德，尚且无量无边阿僧·这么巨大，何况最初于法华会中听闻此经而胡顺其义、欢喜信奉的人，其功德比这就更大了，纵使无量无边阿僧·数，也不能相比。
“另外，阿逸多，如果有人为了听闻这部经典，专程到僧院中去，不论是坐着，还是站着，只要能在很短时间内听讲、领受，那么，因为这个功德，他转生来世时，便会得到非常漂亮的象、马、车乘，或者生在帝王之家，乘坐珍宝装饰的帝王辇·，或者转生天上，乘坐天神的七宝宫殿。如果另外有人在讲说《法华经》的地方坐着，这时又来了一人，他便劝此也坐下听讲，并把自己的座位分出一部分让他坐，那么，他的功德可使他来世转生于天帝的坐处，或梵王的坐处，或国王的坐处。
“阿逸多，如果有人对其他人说：‘有一部经名为《法华经》，我们一同去听讲吧。’其它人便接受其指教，甚至只在须臾间听闻此经，那么，此人的功德可使他来世与总持佛法的菩萨同生一处，获得六根聪利的智慧，在百千万世之中，始终不得·哑之症，口中不会吐出臭气，永远不患舌病和口病，牙齿不垢，不黑、不黄、不疏，也不缺落，不参差，不弯曲；唇不下垂，也不缩蹙，不粗涩，不生疮，不缺、不坏，不歪斜，不厚大，不发黑，总之，就是没有令人讨厌的地方；鼻子正直，不塌陷，不弯曲；脸色不黑，脸形不狭长，不凹陷，没有任何让人不喜欢的外相。总之，他会长得唇、舌、牙齿结实好看，鼻子高直，面貌圆润丰满，眉高而长，额宽而平，具备了一切美好的相貌。不光相貌堂堂，而且世世转生，都能看见佛陀，聆听佛法，信仰并接受佛的教诲。
“阿逸多，你且看看，劝一人前往听法，功德尚且如此，何况自己能一心一意地听讲、读诵，在大众中为大家分别解说，并根据经文所说而修行。”
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：“如果有人在法会听到这部经典，甚至只是一句，从而随顺其义，欣喜地向他人讲说，如此辗转传授，到第五十个人，这最后的第五十个人的福德，现在我为你们分别说明。譬如有一个施主，为无量众生提供布施，满八十年，随众生所愿供给一切。后来，发现这些众生呈现出衰老之相，头发斑白，满面皱纹，牙齿松疏，形容枯竭，心想：‘他们离死不远了，我现在应当教化他们，使他们证得道果。’于是，就以方便法门为这些众生演说获证涅槃的真实之法，告诉众生：‘世间的一切都是不牢固的，就像水上的泡沫，转瞬即逝；又像大地上的阳焰，似有似无。你们都应当赶紧生厌离之心，切莫再贪恋如梦空幻的红尘了。’这些众生听到这种说法以后，最终都获得阿罗汉的果位，具备了说种神通、三种通达无碍的智明和舍却对三界贪恋的八 种定力。上述第五十位听闻《法华经》的人，哪怕他只听了一句，只要能随顺经义，欢喜信奉，那么，他的功德比这位八十年中供养从生并说法教化众生获得罗汉果所得的福德还要更大，甚至大得不可譬喻。如此辗转得闻《法华经》者的福德尚且无边无量，何况于法会中最初听闻后随顺经义而欢喜信奉者，其福德就更大了。
“如果有人劝导一个人，要把他领去听闻《法华经》，对他说此经深奥微妙，千万劫中难以遇到。那人便接受教诲，跟他一同去聆听，哪怕只听很短一会儿，这人有福德果报，我现在就分别说一说。此人以后，世世没有口腔疾病，牙齿不松疏，不黑不黄，嘴唇不肥厚，不缩不缺，没有令人厌恶的相状。舌头不干燥，不发黑，不短小；鼻子又高又直，额头又宽又平，面目无不端庄俊美，人见人爱。口中无臭气，常放优钵花的香味。如果有人想听《法华经》，专门到僧院中去，在须臾之间听闻，从而欢喜信受，现在说讲讲此人的福报。此人来世转生天界或人间，能获得非常美妙的大象、骏马、车乘或珍宝制成的帝王辇·，还可乘坐自由往来的天神宫殿。如果能在讲经说法的地方劝人坐下来一同聆听，由于这种福德的缘故，来世得以往生到帝释、梵王和国王的宝座上，何况能一心聆听，讲解经中义趣，根据经中所说修行，这种福德大得不可限了！”
《妙法莲华经》简称《法华经》，共七卷二十八品，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心，但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章，而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。
我们开始学习《妙法莲华经》。这部经的经本本来是应该人手一册都是有的，可是在库房里面没有翻出来，下次我们就可以找出来，每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看，没有的话可以看投影。今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概念。在座大家以前读诵过这部经的多不多？有没有？读颂过没有？肯定有人读诵过。甚至就是看过别的大德解释
大家以后每天诵《妙法莲华经》，诵的方法。诵和学，学——你下来还要用点时间去看看注解的书，平时要思维一下。那么诵呢，我个人给你们推荐一种方便，其实也是观音菩萨的方法了，就是说你诵经的时候，要一边诵一边听自己诵。这其实就是在开法会，好像有佛在给你讲法，你在听。事实上也可以说你是在转动《妙法莲华经》的法轮。《妙法莲华经》
妙法莲华经乃是万经之王于众经中最为其尊，是诸经中王，诸经法中最为第一。末学才疏学浅。愿意和大家一起研究学习这部亿万劫难遇的经王和大家一起学习……疏漏和不足之处大家见谅 本着共同学习 共同进步的原则……与大家共勉。
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国
善士问：请问法师，《法华经》曾讲：唯有一乘法，无二亦无三，该如何理解？达照法师答：本来佛说，前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者声闻乘，缘觉乘叫二乘；有时候声闻乘叫小乘，缘觉乘叫二乘，菩萨乘叫大乘；有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘，菩萨叫大乘，加起来叫三乘；有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
全称《维摩诘所说经》，另称《不可思议解脱经》、《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，三卷十四品。主要内容是，叙述毗耶离城居士维摩，十分富有，深通大乘佛法。
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。这里提到一生所系菩萨，有两种含义，一种是指大乘善根具足入正定地的菩萨，承佛慈力所加，于佛所说甚深法要，无所畏惧、不生疑惑，堪任受持。大乘善根成熟的菩萨有什么好处呢？佛所说
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《六徂坛经》也称《六祖大师法宝坛经》，简称为《坛经》，是由禅宗六祖惠能大师口述，大弟子法海禅师集录而成的。共分十品。是中国佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为“经”的著作。本经也被视为禅宗典籍中的无上宝典。
说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻。
佛说一切法本无有定法，若有定法，即非佛法。因为法无定法，并不是每个人都一定是经过各种苦修等才能成道的。禅宗的祖师大德们，如达摩祖师、六祖慧能大师、黄檗、临济宗师、憨山及近代的虚云禅师等，并没有修过一般的佛法，不也都成就大道了吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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