次日，韦剌史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。
偈颂：有疑当请问，师为弟子说；闻后应思惟，信解依教行。
韦公曰：和尚所说可不是达磨大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
偈颂：修外不修内，着相性不明；有漏之福田，报尽后便坠。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
偈颂：武帝久学佛，尚且无正见；何况一般人，福功分不清。
师又曰：见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
偈颂：因地有功行，果德终成就；证得法性身，方是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。
偈颂：自身有功德，心谦行普敬；贡高内无功，虚伪外无德。
善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施、供养之所求也；是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
偈颂：修心是功夫，修身有德行；修善得福报，修行名功德。
又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
偈颂：念佛念自心，自心即是佛；念念若清净，当下极乐国。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
偈颂：心邪造恶业，西方路遥远；心正意清净，西方在眼前。
使君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
偈颂：迷人相上求，悟者心上作；端看净不净，莫分东与西。
今劝善知识！先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？
偈颂：若真念佛人，除恶行诸善；信愿念觉悟，便睹阿弥陀。
惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
偈颂：弥陀在西方，西方于汝心；汝心能作佛，作佛是自心。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。
偈颂：自迷即众生，自觉即是佛；原来凡与圣，只在一念间。
善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？大众闻说，了然见性，悉皆礼拜。俱叹善哉！唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
偈颂：心地无三毒，自有觉性起；净土非何方，遍地皆净土。
师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
偈颂：人人可修行，不论缁白衣；心若能清净，自性即西方。
韦公又问：在家如何修行？愿为教授。师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益？
偈颂：理性无差别，事相善分别；想修当要行，见性与师同。
颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。
偈颂：心平真持戒，行直实修禅；智者能心行，圆具戒定慧。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
偈颂：人成即佛成，不分亲与疏；报恩孝父母，仁义愍众生。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
偈颂：谦让能下心，尊卑自和睦；忍辱无所诤，众人便无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
偈颂：钻木久取火，精进定成就；人在红尘里，不染心自净。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
偈颂：不悟当求教，闻法虚心受；佛法是良药，汝须亲口服。
改过必生智慧，护短心内非贤。
偈颂：知错即改过，无过智慧生；护短不修正，非贤便是愚。
日用常行饶益，成道非由施钱。
偈颂：诸恶虽不造，仍应众善行；成道非修福，但须利众生。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
偈颂：佛在心中坐，何劳身外求；迷悟全由己，毋须向人寻。
听说依此修行，天堂只在目前。
偈颂：闻此无相颂，依教来奉行；心净佛土净，即是西方境。
师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
偈颂：佛法甚难遇，闻法当珍惜；若要真修道，各自见己性。
师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别；定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
偈颂：定慧本不二，不二是佛法；性体本自定，妙用名为慧。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别；作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。
偈颂：心定智慧生，开口妙善语；心乱无明起，胡言又乱语。
自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。
偈颂：无诤心平等，有诤心得失；修行自身事，莫与他人辩。
善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。如净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。
偈颂：一心勤修行，自然入三昧；面对一切法，念念不执着。
迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
偈颂：若修坐不动，恰似无情物；对境心不起，犹如木头人。
善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。
偈颂：天生一切物，必然有所用；心若有所滞，岂能道通流。
善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。
偈颂：一盲引众盲，执修不动起；心似活涌泉，岂是死水滩。
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
偈颂：心定如明灯，慧光破暗夜；灯在光亦在，灯亡火也亡。
善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
偈颂：法本无高下，人却有不同；空中无差别，姑且立假名。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。
偈颂：若要能见性，直参无一字；管它念相住，尽概不执着。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
偈颂：诸法本来空，自性亦如是；念念无所住，不缚生其心。
善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
偈颂：见相非实有，自然离诸相；能离诸法相，清净心无着。
善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
偈颂：遇境心清楚，只是不染境；事来心相应，事去不停留。
善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
偈颂：无念念即正，有念念成邪；法本无可得，妄起有所获。
善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如，即是念之体；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。
偈颂：诸法无二相，故无尘劳心；念念见本性，即是真如用。
善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
偈颂：若明诸法相，根即不染境；真性常自在，如如亦不动。
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
偈颂：对境不着相，自见性不动；所有诸境界，一切无障碍。
善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。
偈颂：离相心自净，不乱心自定；性本净且定，着境动则乱。
善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。净名经云：即时豁然，还得本心。菩萨戒经云：我本性元自清净。善知识！于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。
偈颂：离相心得定，是名为禅定；念念当清净，自然成佛道。
然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
偈颂：坐禅非定相，唯有不执着；不是不能动，而是心不动。
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。
偈颂：口非身不动，与道相违背；守心执清净，却是障道因。
时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来！善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
偈颂：自性生万法，万法从性起；念念净其心，自度己成佛。
师曰：一戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
偈颂：不犯诸过错，心中自无非；恶念不再起，是名为戒香。
二定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
偈颂：睹善心不嫉，见恶心不瞋；顺逆皆不着，不乱名定香。
三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
偈颂：止恶修众善，不执行善心；自心常观照，见性名慧香。
四解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
偈颂：自心息诸缘，善恶皆放下；从今无所碍，自在解脱香。
五解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂；即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。
偈颂：放下并提起，不可守空寂；学法度群生，解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
偈颂：香从自心燃，内熏莫外觅；久修证菩提，如同然灯佛。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
偈颂：事忏为有相，理忏名无相；三世不可得，悟空业清净。
善知识！各随语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。
偈颂：往昔念不觉，皆因愚迷染；我今皆忏悔；永不让它起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。
偈颂：从前念不正，皆被憍诳染；我今决心改；永不让它犯。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。
偈颂：过去念不善，皆被嫉妒染；我今誓愿断，永不让它造。
善知识！以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。
偈颂：忏则永不起，悔则不复作；如是能做到，即名无相忏。
凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
偈颂：无相无不相，理空事不空；若无信因果，怎能真忏悔。
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
偈颂：烦恼成众生，自度断烦恼；学法当见性，誓愿成佛道。
善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是惠能度。
偈颂：佛法虽无边，众生仍自度；并非佛不度，而是人不觉。
善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度，是名真度。
偈颂：度化心众生，止恶除邪迷；无明尽散去，自性乃自度。
何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
偈颂：邪来正见度，愚迷智慧破；十恶成十善，是名为真度。
又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。
偈颂：烦恼本来空，妄想执着有；了知如梦幻，不断自然除。
又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。
偈颂：万法不离性，故须自见性；时时依正行，是名为真学。
又无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
偈颂：行正离迷觉，不执般若生；真妄亦不实，言下佛道成。
善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，二足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。
偈颂：归心不依外，性具觉正净；修福兼修慧，离欲众所尊。
从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识！归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
偈颂：正觉无邪迷，清净不染着；自性有三宝，名曰佛法僧。
自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。
偈颂：少欲能知足，自离财与色；布施种福田，离色般若生。
自心归依正，念念无邪见；以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。
偈颂：心正念无邪，无邪无执爱；人我众寿者，四相尽不着。
自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
偈颂：六根触六尘，不染便无劳；于境不取舍，心地自清净。
若修此行，是自归依；凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛；自佛不归，无所依处。
偈颂：昔佛今不在，自佛未远离；外求三归戒，何不自归依。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。
偈颂：性有觉正净，内调自心性；相有佛法僧，外敬人如佛。
善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。
偈颂：色身即是假，三身名为真；借假来修真，真亦不可得。
善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛，此三身佛从自性生，不从外得。
偈颂：殿中三如来，迷人心外求；性中三身佛，智者心内见。
何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明；为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
偈颂：性中自清净，只缘无明盖；浮云若散去，天清日常明。
善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗；若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
偈颂：明事乃为智，达理名为慧；不明不达者，闻法除迷妄。
善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心普行恭敬，即是见性通达更无滞碍，是自归依。
偈颂：自心归自性，除迷即见性；心平行正道，通达无滞碍。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
偈颂：自性能多变，法界任游走；善恶一念间，天地各有别。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。
偈颂：一灯除千暗，一智灭万愚；去执三世心，念念智圆明。
善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
偈颂：善恶性无二，果报却不同；愚者造诸恶，智者两不执。
善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。
偈颂：性具体相用，亦是三身佛；法体变化相，起用为报身。
自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
偈颂：一佛说三佛，一性言三身；自悟自修行，乃是真归依。
吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。
偈颂：往昔造诸恶，皆因贪瞋痴；今向心中忏，勤修戒定慧。
颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
偈颂：行善名修福，不执乃修道；有漏非无漏，福与道不同。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
偈颂：无住行施供，福德无有边；执善不断恶，三毒依来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
偈颂：作恶得恶果，行善乃善报；因果总不差，修福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
偈颂：罪缘由心来，故向此中除；善恶性本空，永不造新殃。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
偈颂：深达罪福相，一切毕竟空；往昔诸恶业，从今罪不生。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
偈颂：常观性清净，万法从此生；直至无上道，与佛同一般。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
偈颂：佛传一乘法，祖师授此心；普愿大众等，悟空性平等。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
偈颂：清净法身佛，人人本身是；离诸法相尘，垢除自性现。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
偈颂：行者当努力，切勿空悠悠；一息尚不来，轮回至何时。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
偈颂：若见自心佛，即悟大乘法；虔恭求佛道，得法度群伦。
师言：善知识！总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
偈颂：佛性莫远求，只在汝心头；自心见本性，自悟证佛道。
六祖坛经原文
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
六祖坛经讲解
六祖坛经讲话 星云大师
六祖坛经讲记 达观法师
六祖坛经讲座
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
