《六祖坛经》偈颂

六祖坛经 | 作者：法海法师 [投稿]

【唐朝征诏第八】

　　神龙元年上元日，则天、中宗诏云：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。

　　偈颂：名利如流水，权势似云烟；辞疾终林麓，随缘度众生。

　　薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？

　　偈颂：渐修有次第，持戒修诸善；由定而发慧，依此得解脱。

　　师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

　　偈颂：心悟不拘相，着相岂能悟；诸法本空寂，无生亦无灭。

　　简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。

　　偈颂：道体无明暗，相对立假名；法本无比较，绝对无分别。

　　简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。

　　偈颂：二乘对治修，以智破烦恼；大乘无相对，烦恼即菩提。

　　简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。

　　偈颂：相有明暗分，其性本无别；迷时分智愚，悟了无增减。

　　实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

　　偈颂：凡圣性实同，无二亦无别；性相本如如，常住不变迁。

　　简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。

　　偈颂：外道所说法，相对生灭法；六祖言实性，本自无生灭。

　　汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。

　　偈颂：修行之要诀，分别莫思量；心体常寂净，妙用如恒沙。

　　其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

　　偈颂：师如维摩诘，托疾说不二；阐扬顿教法，传佛之心要。

【法门对示第九】

　　师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

　　偈颂：佛有十弟子，六祖亦如是；师在终身侍，灭度各一方。

　　先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边；说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。

　　偈颂：说法泯对待，出没离二法；两边既不立，中道亦不存。

　　三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。

　　偈颂：三科含一切，身心及世界；八万四千法，唯要人见性。

　　自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

　　偈颂：自性生万法，藏识含善恶；思量转为识，莫思即成智。

　　自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

　　偈颂：自性生邪见，恶用众生用；自性起正见，善用即佛用。

　　对法，外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对，此是五对也。

　　偈颂：有此故有彼，有阴故阳生；无此故无彼，无阴故阳灭。

　　法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对，此是十二对也。

　　偈颂：法相本无言，说法借名相；无相亦无法，无人也无说。

　　自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对，此是十九对也。

　　偈颂：诸法无二相，分别有对待；凡愚有彼我，圣智相安然。

　　师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语。外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。

　　偈颂：自性生妙法，普化一切众；离相并离空，执着两不通。

　　执空之人有谤经，直言：不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。

　　偈颂：学禅莫执空，谤经不闻法；自误又毁他，罪障深且重。

　　若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患；如是之人，累劫不可见性。

　　偈颂：学教勿着相，执有去求真；说有或言无，断常不见性。

　　但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。

　　偈颂：不执非不做，不染非不想；当作则应作，作时心不染。

　　但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　　偈颂：为人演经义，无住行法施；不取于诸相，如如不动也。

　　若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。

　　偈颂：因缘所生法，何者不是空；彼此两相因，何者真实有。

　　汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗；以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。

　　偈颂：因有故缘有，因去缘无踪；穷极因与缘，缘起即性空。

【付嘱流通第十】

　　师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷荆吾若去后，无人教汝。

　　偈颂：六祖将入灭，法身实不灭；悲悯念众人，断疑生信心。

　　法海等闻，悉皆涕泣。唯有神会不动神情，亦无涕泣。师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年在山，竟修何道？

　　偈颂：弟子不舍师，悉皆涕泪泣；神会不动情，顺逆心无碍。

　　汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来！汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师说偈。

　　偈颂：未知生何来，不知死何去；法身本常住，无来亦无去。

　　偈曰：一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。

　　偈颂：一切既不实，诸相同虚幻；若说见真如，此见亦非真。

　　若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真。

　　偈颂：欲要悟真如，离假即是真；自心不离假，何处觅此真。

　　有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。

　　偈颂：有情可解动，无情岂能动；坐禅身不动，如同草木石。

　　若觅真不动，动上有不动；不动是不动，无情无佛种。

　　偈颂：若要真不动，随缘心不动；不动又不起，焉能成佛道。

　　能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。

　　偈颂：善分一切相，离相性不动；若有此正见，真如自妙用。

　　报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。

　　偈颂：学道要精进，勤行须会意；有幸闻大乘，莫当门外汉。

　　若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。

　　偈颂：说法当契机，共论一佛乘；若人不堪受，随顺令欢喜。

　　此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。

　　偈颂：佛法无所诤，诤非佛法意；执意论对错，自迷不能觉。

　　时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？

　　偈颂：师意若不懂，岂能悟佛意；法脉不可断，永续佛慧命。

　　师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。

　　偈颂：此经是法宝，识者能得之；普愿广流通，以法度群生。

　　今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。

　　偈颂：今时机缘熟，传法不传衣；依法来修行，佛果自然成。

　　师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。

　　偈颂：自心即是佛，切莫存狐疑；心生故法生，心灭故法灭。

　　若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧；若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

　　偈颂：一相三昧者，于相不执着；一行三昧者，于行不动心。

　　若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

　　偈颂：自迷不见性，闻法始觉醒；顿悟自本觉，究竟觉圆满。

　　师说偈已，曰：其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。

　　偈颂：法无二种相，心无两样情；此心本清净，莫舍有取空。

　　大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟橶。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口。

　　偈颂：叶落终归根，万法源自性；来去本无言，一切总随缘。

　　又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。

　　偈颂：正法无有言，有道能悟之；眼藏一切智，无心自会通。

　　又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五、六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来。一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗；缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

　　偈颂：有难亦有兴，缘聚风云起；在家及出家，依教果定成。

　　问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

　　偈颂：古佛已无量，今我仍众生；古今佛众生，自性皆平等。

　　释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拿罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承；汝等向后，递代流传，毋令乖悞！

　　偈颂：西天二十八，中土有五祖；合为三十三，皆为释迦子。

　　大师开元元年癸丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？

　　偈颂：法海请师言，大师留遗教；不忍众生苦，传法度迷津。

　　师言：汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。

　　偈颂：众缘所生法，当下即是空；若识自众生，即见自家佛。

　　自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。

　　偈颂：心佛与众生，本来无分别；谄曲佛众生，平直众生佛。

　　我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。

　　偈颂：我心有佛种，无种何成果；心外无万法，万法由心生。

　　偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

　　偈颂：真如是真佛，邪毒乃魔王；邪来即魔生，正来即佛在。

　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。