《楞严大义》修道之二十二
念楞严咒,很关键。平常我们用功,你就在心地上踏踏实实的。修心密就用心密的功,修禅宗就用禅宗的功,你用你的根本法安住于正念,这是正法的修行。你用功用到了,修行修到烦恼翻起来,而我执还没有破之前,我们听懂了很多话,知道根尘都要舍弃,可是舍弃了以后呢,你停在那里没有方向了,不知道怎么办了。那个感觉就像被关在皮球里面一样——你看佛也看不见,法也看不见,也不知道佛法到底在哪里,究竟是怎么回事,稀里糊涂的感觉。你说稀里糊涂吧,好像看书还都能看懂,一看都能对得上。说一念不生,我们也知道一念不生了,了了分明,好,也知道了了分明了,就是不知道怎么回事。知其然,不知其所以然,心里还感觉挺纳闷的。有没有?
有些人以为自己开悟了,想一想又觉得自己好像还没开悟,有没有?我估计大部分的人都有这样——以为自己开悟了,你看,一念不生我都看得清清楚楚,想想又好像还是没有开悟,还有我执,这就是被关在无明的壳子里。无明像一个皮球,在皮球里面的人看四周都是圆的,所以你觉得自己开悟的时候,看什么都是圆满的。反正起心动念、举手投足,都是佛性在用,都是圆满的,没有缺陷。没有缺陷,感觉又不对,还有我,还有烦恼,这就是无明的状态。
怎么办呢?如果你还在修法,你就安住于正念继续修,功到自然成,这个皮球会爆炸掉,爆炸掉那就虚空粉碎了。如果你千座修满了,已经不修法了,这个时候修楞严咒心最管用。
我们上次传过的,大家知道楞严咒心的手印。你看这个无明指对拢,给它撑起来,手腕靠在一起,其它指头伸直,像个撑杆一样给它撑起来,你撑着念:“都鲁雍瓦达,跢侄他,唵,阿那隶,毗舍提,鞞啰,跋阇啰,陀唎,槃陀槃陀你,跋阇啰,谤尼泮,虎(合牛)都嚧瓮泮,娑婆诃。”
你在一直念念念的时候,我们这个无明就会被撑起来了。撑到什么程度呢?我刚才这个比喻,你不是被闷在球里面吗?我们在球里面拿一个撑杆给它撑起来,这个撑杆硬给它加持、加持。撑杆像孙悟空的金箍棒一样可大可小,越念越大,越念越大,把这个皮球硬给撑破了,这个无明就打破了。
翻习气的时候也要持这个咒,很管用的。你要撑破为止,这算管用了。楞严咒里面有很多的成佛的法门,其它的咒没有这个功效。其它的咒可以让你定,安定在那里,停在那里,还继续在无明当中。到这个份上,你感觉很圆满,却找不出所以然。找不出缺口的时候,你就修这个楞严咒心,但如果你千座没有修满,先要修满千座再说。翻习气的时候可以加修这个手印,这样子就可以把我们的无明打破。破除了无明,就见到了佛性。
修道位的修法,是很关键的。我们要懂得,见道以后长养圣胎的保任的修法,就是随缘消旧业,随缘起用。也要在耳根,或者念佛,或者任何一根上去专注,去修这个法。实在还不行,就用戒定慧三学作为标准,来进行自我修行——遵守一定的规则,持戒,然后我们不停地让自己增加定力,观想无风的灯。最直接的、最省力的,就是念阿弥陀佛或者持咒“嗡嘛呢叭咪吽”,这是最省力的法门,最简单的。而且念佛呢,不只是简单,而且它里面蕴含了佛的所有功德,所以我们“念佛心是佛,妄念是凡夫”。你妄想生起来,就是凡夫心,你不打妄想,一句佛号念得清清楚楚,你就是佛。
阿弥陀佛在想什么,阿弥陀佛的心是什么样的,你们想不想知道?想知道吧。很简单,就是你妄想不生念“阿弥陀佛”。你试试看,一个妄想都没有,“阿弥陀佛”,念一下。看住自己的心,“阿弥陀佛”,有没有什么样子啊?啥样子都没有。你说啥样子都没有,但你知道自己在念“阿弥陀佛”。怎么知道的啊?“阿弥陀佛”这个词,虽然你不知道什么意思,但是你念的时候心里没有相,没有相就没有动摇,没有动摇就是不生不灭,这是阿弥陀佛无量寿。你还清楚你没有想,清清楚楚,就是无量光啊!所以无量寿、无量光,也就是一个念头都没有,却明明白白。你说,我没有念佛也可以明明白白,但你没有跟阿弥陀佛相应呐。
念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”,你因行就是跟阿弥陀佛相应。因果同时,所以你念阿弥陀佛的时候,你的心就是阿弥陀佛的心,一模一样。你想知道阿弥陀佛的心,就是在念佛的时候就知道了,一点烦恼都没有。不但如此,我们还具足三十二相,八十种好。《观经》里面说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心是佛,是心作佛。”你看,你心想佛的时候,你的心就有三十二相,就有八十随形好了,但这个道理讲起来还很深。就是用戒定慧这三学来庄严自己,我们的生命、我们的人生一定不会空过。
你每一天要看自己怎么用功好,怎么修行好,你就问自己:有没有安住在戒定慧三学上?偏离了戒定慧三学,你就不是修行。安住于戒定慧三学,你就是在修行。前提是我们发了菩提心,发了出离心,背后有动力要支持我们。当然,发菩提心的时候,还需要观察三恶道苦,观察轮回苦,观察生死苦,念死无常,知道人命无常,知道众生苦。特别是我们还没有解脱的人所感受到痛苦啊,这个痛苦你要清清楚楚地体会到。你真正感觉到人生是痛苦的时候,你度众生的心才会切,如果你都感觉到众生没有什么痛苦可言,那么你度众生的心也不会切。
在凡夫还没有解脱之前,一定要先发菩提心。你现在如果不发菩提心,不想利益众生,只想利益自己,一旦真正见到空性,你利益众生的动力就没有了,生不起来了。现在以凡夫的心发起菩提心以后,当我们见道了,我们自然就会观察众生的苦。因为众生苦,所以我们必须日夜兼程,必须精进努力。只要对众生有帮助的,不管是跟他聊天,还是消除他的疑惑,还是给予他帮助,或者是现实社会当中需要什么东西,我们一定要想尽办法帮助。帮助社会大众,帮助九法界的众生离苦得乐,这是戒定慧三学的标准。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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