《楞严大义》见道之十

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　　《楞严大义》见道之十

　　第六节 “识精元明”到底在哪里?

　　大家静下来看一看哦，看每个人动的时候，你感觉很有意思，他一动，就看到他有动的本事；他一开口，你就知道他有开口的本事；那如果你烦恼的时候，想到那个烦恼，你就知道，我还有烦恼的本事啊。这也不错呀，是不是？那烦恼就没有掉了，那烦恼就是：你骑着破自行车，破自行车很讨厌，但是没办法，人家开宝马就有开宝马的本事，开得很快，就是这样。烦恼、痛苦和快乐实际上是一样的，它只是一件事情而已；好与坏也是一样的，只是一件事情。当你看到了这件事情以后，所有的事情就没有坏事情了。

　　永嘉大师说，“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”，身虽然是很贫的，但是这个道是不会贫，而人家穿了很好的衣服，如果是烦恼了，他都不知道自己是“骑自行车的人”，这个骑车的人都不知道在哪儿。能够用一切万物的，这就是智慧，所以，世间万法，为我所用，非为我所有，而且，背后并没有我。如果没有我，这一切法都成为妙用，我们大家如果没有这个我，你的整个身心，这一生，乃至生生世世，所做的任何一件事情，都不会有任何的差错。但是因为有我了，我们就有所偏执，就有所痛苦，所以就想拥有很多东西。但实质上呢，你想拥有的，最多也就是指甲沙上面的一点点泥土，你所真正能够用的东西，你都把它遗失掉了。我们自性的光明，你可以看到一切万法，可以生起一切万法的种种享受，但是，如果你追逐某一点事情的时候，其他的东西成为你的痛苦，却不能享受。

　　1、六种震动

　　佛在十方法界能够来去自如，就是他超越了六道，超越了九法界，每一个法界都可以成为他的妙用，在当下就能够非常安心地把每一种情景都体现出来，背后却没有那种凡夫的痛苦。我们的痛苦实际上是一个错觉，那么自性到底在哪里？这二种根本，它非常清楚地就告诉我们，就在我们的六根门头放大光明。大乘佛法包括《楞严经》，佛要讲法的时候，一定是六种震动，大地平沉，六种震动。

　　这六种震动有三个层面的境界：第一叫动，第二是遍动，第三叫等遍动。

　　“动”是什么？是六根，你看到六根在动，这就是佛要讲法的表法。你六根不动了，那你就是木头了，就是死的；六根在动，眼睛在看，耳朵在听，鼻子在嗅，舌头在尝，身体感触，思想在想东西，这六根，你动到哪里，哪里就显现出你的自性。如果实在不行，你们拿辆自行车去骑骑，你一定要看到这个技术。如果你想到你的六根，就是你骑自行车的这个人，那么，任何情形，只要在你脑子里面出现，在你眼前出现，你就能看到，我还有看它的本事。你看，看它的性能在哪里?既不在眼上，也不在物上，也不是在任何一个物上，实际上它是无所不在。我现在看东边的时候，东边清清楚楚。我看东边，东边就是我的自行车，我就骑东边的这个自行车，我的技术在这里展现出来了；我现在转过来看西边了，西边的自行车我又在骑了，我西边的情景又清清楚楚出来了，我有看西边的这个性能；我看到北边，有北边的性能显现出来，东边就看不见了。

　　六种震动，叫做“东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南没；中间涌四边没，四边涌中间没”。

　　“东涌西没，西涌东没”，西边涌起来了，东边就沉没了，就看不出来了；东边涌出来了，西边沉没了。“南涌北没，北涌南没”。看到那边，那边显现出来，这边就没有了。你看，我看到东边跟看到西边，看到东边时候，我自性在这里显现出自性的光明，技术在这里呈现出来，但我转过来看西边，东边看不见了，它沉没了。转过来的这个过程，你的技术没有动摇，你的技术，没有任何动摇，你的这个能看的性能，并不是从东边跑到西边来了，跑到西边的，是我的眼睛从东边跑到西边来了，这个技术没有从东边跑到西边，它没有动的。大家看到没有？看到这边了，这边显现出来，你的生命就在这里显现，你的自性就在这里显现；看到那边，你就在那边显现，这边就显现不出来。所以，你所了解的事物，显现在你眼前，你六根当中对的，就是你的世界，你的境界显现出来了；没有显现的，它只是没有显现，因缘成熟，任何情景都可以显现，不是不显现。“中间涌四边没，四边涌中间没”，看中间，中间看到了；看四边，四边看到了。

　　所以呢，六种震动，就是让佛弟子们去体会到，佛讲大乘法就要在六根门头放这种光明。六根所对一切法，从根对尘(六尘)，叫做遍动。就是普遍的，我的六根一下对着这个六尘，全部对上，所以，看的，听的，全部都是自性在显现。但你不要把自性看成是六尘，也不要把自性看成是六根。只是根尘相对，显现出你这个性能，这就是遍动。

　　然后，等遍动呢，就是你去分析。你看到它了，你还要分析，那个人穿红衣服的，那个人穿白衣服的。你分析了，也是平等地看到，分析有分析的这个性能，也显现出来了。这就是妙观察的智慧，所以叫做等遍动。

　　当体会到六根，六尘，六识，无一不是真心妙用，对这种体会非常清楚了，这就是我们讲“本如来藏，妙真如性”。这在《楞严经》的第三卷、第四卷当中讲得非常详细，讲了二十五有、六根、六尘、七大、六识，没有一个法不在显示出我们自性的妙用，没有一个法不是我们自性显现。能生诸缘，就是六根、六尘、六识、七大，这就是所有的条件组合，聚集而起的缘起法。能够生起这些缘起法的，就是我们的真心，如来藏，本如来藏，妙真如性。对自性的这种认识，我们要亲自去感受，才能感受得到。你不能把它当成一个学习的知识记在脑子里，记在脑子里面是一点用都没有的。你把骑车的技术记在脑子里面，那有什么用呢？一点用都没有。记在脑子里的，也就是那么一个概念而已，要去真心地感受它。

　　2、凡夫的两种邪见

　　通常修学佛法的人，都会有两种错误的观念聚集在心中。

　　一种是想把这个我带到成佛的地方去。有没有？我要成佛，我要了生死，我要往生极乐世界，我要开悟，以为现在修行的这个我，就是把这个我，要带到开悟的境界里面去，这怎么可能呢？你认为的这个我是一个幻觉，你只有打破了这个我，你才能开悟，你偏偏不想打破这个我，还要把这个我带到开悟的境界里去，那你带不进去的。你最多，就里是在脑子里画个开悟的图景，然后把自己这个我硬拽强拉地，把它拉到那个画的图景中去。说，噢，我现在开悟了，我感觉很舒服，就是第六意识妄想构造了一个开悟的境界，然后妄想把这个我，安住在开悟的境界当中，这是一个错误的做法。这种感觉是什么呢？我们会想，开悟一定是一种境界，成佛一定是有个东西在那里让我成的，有没有这种感觉？通常的人都有这种感觉哦，你要是没有个东西让我成，我们还努力干什么，是不是？我们总以为有一个东西在那里，我要抓住那个东西，那个东西抓住了，那我就成佛了。以为有一个东西让我可以去那里，可以把这个我改变，变化成一个跟它一样的东西，这叫做常见外道。

　　就是你认为骑车的技术是有的，通常的人一问你：“骑车的技术有没有？”“有。”好，你认为骑车技术是一个东西，那你就错了。它根本就不是一个东西，它不占据你的任何时间、空间，也不占据你的大脑，没有任何占据，这就是我们的自性啊！但是，如果你认为骑车是有个东西的，那么接下来我来问你，你把骑车的技术描绘给我看，你讲给我看，到底是什么样子的？你所讲的一切都不是这个技术。所以通常的人会落入常见外道，就是认为我是不会死的，我死了以后，来生还可以做人，来生还有轮回，我轮回解脱了，这个我就开始成为罗汉，成为菩萨，成为佛了，有一个我从那里一直一直往上走。认为有一个我可以去成佛，可以去解脱，甚至就是觉得，这个“我”可以去的，这种感觉就是常见外道的感觉，是个外道见，凡夫见，凡夫是有这个观念的。你的我执没有破之前，发菩提心，发起来的菩提心，都是伴随着常见的这个邪见，常见是邪见，认为是永恒的。

　　那么第二种呢？我们一听，说世间万法皆是缘起，十八界都是生灭法，生灭的法是缘起，是无自性的，无自性就是毕竟空。一听到毕竟空，我们马上就想了，噢，那心性是空的，什么都没有。于是有些人，特别是我们打坐，修心密修得比较好的人，有些人就开始在那里想了，既然是空的，你只要讲有，就不对。所以，你叫他学早晚课，他说是空的，没有必要学的。你让他去做一件善事，他说，哎呀，自性清净心，一切法不可得，不去做了。让他做什么他不做，让他不做什么，他在那里觉得自己悠哉悠哉，就是落入了断见。不自觉知，落入了断见了，就是认为什么都没有。空性是没有的意思，认为那就是没有的了，没有一个佛可成，没有一个众生可度，这叫断见外道。就像认为自行车的技术是没有的，哪里有什么技术呀！那就傻掉了，人家分都打得出来，你还说没有。

　　所以我们就要看到，在六根对六尘产生的六识，这个现象当中，实际上每一个法都是没有生灭的，都是如来藏、真如本性的显现，它显发过来，那你在这个当中，给它增加常见和断见都是错误的。

　　凡夫的错就错在增加两种邪见，就是常断两见当中，生起来。你这个常见断见，为什么会是外道？你用骑车的技术去感受一下。所以呢，当你用心去感受这个技术的时候，我们眼睛有能看的性能，那必须在你看到事物的时候，你才能显现你有看的性能，你不看的时候，它就没有显现。闭上眼睛看到黑暗，也是看的性能，看到黑暗的性能，你有这个本事可以看到；耳朵听到了声音，你有听到这个声音的本事，那你没听的时候，实际上这个本事没有显现出来；所有的思想，你想到了东西，你有会想的这个本事，不想的时候，你想的本事就没有显现出来。所以，要在六根，六尘，六识当中全身去体会，你的性能在哪里展现出来？你看坐在这里，你感觉到冷，感觉到热，感受到坐，腿痛，六根所对的一切，不落在六尘上，也不落在六根上，更不落在六尘六根产生的分别上，这个时候，清清楚楚明明白白，这就是我们所谓的识精元明。你执着在一个点上，就把我们真正的元明给忘记掉了，真正的技术忘记掉了，掌握了这种技术，行遍天下无敌手。

　　地藏王菩萨即便在地狱里面，他手上还拿着明珠，明珠就是代表光明，代表智慧。智慧不是具体的一个东西，智慧一定在事相上显现出来才是智慧。智慧不是脑子里背下来的一大堆经文，或者是什么概念，智慧是你对物产生的那个觉照，这种能力，这种能力显现出来了，你的智慧就有了。你的六根对六尘，不会被根尘所染，不会被尘所染，六根境界跟六尘境界，却显现得了如指掌，你的起心动念，是为什么会起？过去的记忆是怎么存进去的？现在通过这个记忆，怎么去利益众生？如何生起慈悲心？你非常清楚啊！所以，一旦见到了真如本体，见到了我们的真心，就能够生起一切万法的妙用，何其自性，本自具足一切智慧。六祖大师说：“弟子此心，常生智慧。”这个“心”，它智慧是随时在生起作用的。智慧不是具体的一个东西，你不要以为说，拥有智慧的人，肯定拥有一个很宝贵的东西，其实他什么都没有拥有，每个人都平等地拥有这种智慧。

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