内容提要：阿难问世尊：若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？
阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。
犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。
世尊，若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所1。将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。
云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。
1 本无我心及我心所 这里说的心，不是肉团心，而是有觉知功能和思量推度功能的心。
心所指心法衍生的心所有法，包括思维活动的感情活动，包括正觉和妄觉，包括正见和邪见。
《百法明门论》中列出心法八种，即八识。《楞伽经·卷四》说：“自心现妄想八种分别，谓藏识、意、意识、及五识身者。”此中意识及五识身，即与六根、六尘对应的六识；第七识梵文mana,译为意，音译末那，常称末那识；第八识梵文alayavijnana,音译阿赖耶，意译藏识，又称识藏如来藏。
依《百法明门论》列出的心所法五十一种如下：作意、触、受、思、想，称五“遍行”；
欲、胜解、念、定、慧，称五“别境”；
信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害，称十一“善法”；
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，称六“根本烦恼”；
忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，称二十“随烦恼”；
悔、睡眠、寻、伺、称四“不定”。
阿难承佛示诲，破除了妄有，却又计着“无”相，说“没有我心，亦没有心所。”佛在《楞伽经》中严厉指责固执“无”见的人，说：“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”《六祖坛经》说：“不见一法存己见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，犹如太空生闪电。此之知见瞥与兴，错认何曾解方便？汝当一念便知非，自己灵光常显现。”
阿难对佛说：“世尊！如佛所说，想求得常住菩提，在因地发心，要与果地的名目相应。世尊！譬如在果位中，有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，有这七种名目，虽然名称有别，但都清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若这见听等六根，离了明暗、动静、通塞等有为相，毕竟无体。
犹如念心，离了心中的法尘，便无任何心念。为何要断灭这些妄心作为修证的因地，才能证如来七种常住果？
世尊！若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？如来先前说的湛精圆常，我无法实践，还成戏论。
究竟怎样才是如来的真实语呢？还请世尊垂大慈心，开我蒙昧。”
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？
阿难大众，俱言我闻。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？
阿难大众，俱言不闻。
佛告诉阿难：“你学虽多闻，可惜未尽漏。纵然知道颠倒成因，真的颠倒在前，还分不出来。恐怕你还未诚心信伏，我今试以尘俗之事作比喻，解除你的疑惑。”
即时，如来吩咐罗睺罗敲钟一声，问阿难：“你听到了吗？”
阿难和大众都说：“听到了。”
钟声停了，佛问：“你现在还听到吗？”
阿难和大众都说：“没听到。”
时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
阿难大众，又言俱闻。
佛问阿难：汝云何闻，云何不闻。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。
罗睺罗又敲钟一声，佛又问：你现在听吗？，
阿难和大众说：“听到了。”
佛问阿难：“怎样是听到？怎样是没听到？”
阿难和大众都说：“一敲钟，钟声响了，我便听到。敲过后时间一长，声音销了，音响都绝了，就说没听到。”
如来又敕罗睺罗击钟，问阿难言：汝今声不？
阿难大众，俱言有声。
少选声销，佛又问言：尔今声不？
阿难大众，答言无声。
有顷，罗睺罗更来撞钟。佛又问言：尔今声不？
阿难大众，俱言有声。
如来又吩咐罗睺罗敲钟，问阿难说：“你说现在有没有声？”
阿难和大众都说：“有声。”
稍后钟声停了，佛又问：“你说现在还有声吗？”
阿难和大众说：“无声了。”
一会儿，罗睺罗再敲钟，佛又问：“你说现在有没有声？”
阿难和大众都说：“有声。”
佛问阿难：汝云何声？云何无声？
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫？。
佛问阿难：“怎样是有声？怎样是无声？”
阿难和大众都对佛说：“一敲钟，钟声响了，便说是有声；时间长了，音声都绝了，就说是无声。”
佛对阿难及大众说：“为什么你们前后说的互相矫乱？”
阿难及大众同时问佛：“为什么说我现在矫乱？”
佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？
阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者？
是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。
终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。
佛说：“我问你听，你说听到。我问你声，你说有声。你先答“听”，后答“声”，说“听”说“声”，没有定准，还不是矫乱吗？
阿难，没有声响时，你说没听到。若真的没听到，听闻性消失了，同于枯木，再敲钟时怎么又能听到？你知有知无，只是声尘或有或无，怎会是听闻性或有或无？若确实无闻性，谁知是无？
因此，阿难，应当知道，是你听到声尘有生灭，不是你的听闻性有生灭。你的听闻性是有是无，你还颠倒，以为声尘是听闻性。难怪你糊涂，以常为断。
你总不应该说，离了动、静、闭塞、开通等尘缘，没有听闻性。
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。
阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢。此性云何为汝销灭？
譬如有人，在床上垫着枕头，睡得很香，这时，他家中有人用木杵舂米，睡着的人梦中听到舂米声，以为是击鼓之声或敲钟之声。却又觉得奇怪，钟鼓声很像木石相击之声。这时忽然醒了，才知道原来是舂米声，对家人说：“我在梦中，疑惑这舂米声是鼓响。”
阿难，这人在梦中，岂能忆念动静、开闭、通塞之相？他形躯不动，相当是形躯销亡。他不会思维，相当是命光迁谢。这听闻性怎会因此销亡？
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。
不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。
想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉。
世间众生从无始来，缘色声等客尘生起妄念，辗转生灭，不识本自清净妙常的本性。
不守真常本性，随逐生灭妄业，受尘劳污染，从而生灭流转不已。
如果舍离生灭，守住真常，便到常寂光境界，一切根尘识心，应时销落。
妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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