世尊以华巾绾结解结为例，引导阿难明白，解脱心中根结，也有次第。初解之时，先得人无我；及至空性圆明，成法无我；得法解脱后，把空相也空掉，便说是菩萨入三摩提，得无生法忍。
于是，阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。
即时，如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等？
阿难及大众听了佛的无上慈心的教诲，听了佛唱的偈言，长颂短偈，精辟晶莹，微妙透彻，都心开目明，叹前所未闻。
阿难合掌对佛说：“佛大慈大悲，毫无保留地为我们开示了性净妙常的真实法句。我还未通达六解一亡及解结次第的道理，还请垂大悲心，怜悯会众，并为将来众生，再施法音，洗涤沉垢。”
即时，如来在狮子座整理贴身内衣，束紧外披袈裟，揽七宝几，伸手从几上拿起夜摩天供奉的华巾，当大众面把华巾绾了一个结，让阿难看，问：“这是什么？”
阿难大众俱白佛言：此名为结。
于是如来绾迭华巾，又成一结。重问阿难此名何等。
阿难大众，又白佛言：此亦名结。
如是伦次绾迭华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难此名何等。
阿难大众，亦复如是次第詶佛，此名为结。
阿难和大众都对佛说：“这是一个结”。
如来在这个绾了一个结的华巾上又绾了一个结，再问阿难这是什么。
阿难和大众又对佛说：“这也是一个结”。
如来照样共绾迭华巾，绾了六次，迭成六个结，每次绾成一个结，都拿着这个结问阿难这是什么。
阿难和大众都一一回答佛，照样说这也是一个结。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结？
阿难白佛言：世尊。此宝迭华缉绩成巾。虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五，云何如来只许初时。第二第三不名为结。
佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不？
不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。
佛问阿难：“我第一次绾巾，你说是结，这华巾只是一条，第二次、第三次你们为什么都说是结？”
阿难对佛说：“世尊！这华巾是用花迭起来织成的。虽然本是一体，依我思量，如来绾一次就得一个结，若绾百次，便有百结。而这华巾今时只有六个结，还未到第七结，亦不止是五个结，为什么如来只许最初绾的是结，其后绾的不是结？”
佛告诉阿难：“这宝华巾，你知道只有一条，我绾了六次，就说有六个结。你认真想想，这巾是一体，绾的结有差异。你想过吗？最先绾的结，说是第一，继续绾结，直至成第六结。我想把第六结说是第一结，可以吗？”
“不可以啊，世尊！有了六结，第六终不能叫第一。我一生中所见，明辨事理的人，怎会把六结乱叫次序呢？”
佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。
则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？
阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？
佛说：“是的。这六结虽然是同一巾绾出来的，但每个结名次不同，总不应该乱说名次。
你的六根也是一样道理，毕竟同是觉知根，各各所起的作用毕竟异。”
佛告诉阿难：“你嫌这六结不好，希望只成一体，怎得成一体？”
阿难说：“有了这些结，便生出了许多是非。于其中，这结不是那结，那结不是这结。如来今日若把所有结解了，没有结，便无彼此了。一也没有了，哪里还有六？”
佛言：六解一亡，亦复如是。
由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河、大地、生死、涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
阿难言：此劳同结，云何解除？
佛说：“六解一亡，正是这个道理啊！
由于你无始以来心狂乱，妄生知见。不停的妄想妄念，便见妄尘妄相。若眼睛发劳，见空中狂花，在湛然精明中，无故乱起妄相。一切世间山河、大地、生死、涅槃，都是狂劳颠倒的空花。”
阿难问：“这种狂劳与所成的心结，怎样才能解除？”
如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？
不也，世尊。
旋复以手偏牵右边，又问阿难，如是解不？
不也，世尊。
佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？
阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。
如来手握华巾左边往左拉，问阿难：“这样能解吗？”
“不能啊，世尊！”
如来又手握华巾右边往右拉，问阿难：“这样能解吗？”
“不能啊，世尊！”
佛问阿难：“我今向左拉向右拉，都不能解，你试设个方便，告诉我，怎样才能解？”
阿难说：“世尊！应当在结心解，才能分散。”
佛告阿难：如是如是。若欲除结，当于结心。
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。
是故，阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？
佛告诉阿难：“对了，对了。想要解结，要从心解。
阿难，我说佛法从因缘生，但这种因缘，不是粗浅的世间和合之相。如来阐发世间法出世间法，知其本因都随所缘生，乃至远处一滴雨水，亦知其详细状态。眼前种种景物，松树直，荆棘曲，鸿鹄白，乌鸦黑，都能了知其原由。
因此，阿难，随你选择六根中任一根，若能解除根结，尘相自然消灭。妄念妄识亦都消亡，还有什么不真？
阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？
不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除？
佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩提，得无生忍。
阿难，我现在问你，我把这宝华巾，绾了六结，能把六结同时一下子解脱吗？”
“不行，世尊！这六结本是顺次绾成的，也应顺次解了一结又一结。六结虽同一体，但不同时成结，怎可以同时解脱？”
佛说：“解脱心中根结，也是一样。初解之时，先得人无我；及至空性圆明，成法无我；得法解脱后，把空相也空掉，便说是菩萨从修习三摩提，得无生法忍。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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