卷一 一切佛语心品第一 第一章 矛盾对立百八句
第一节 法会因由 大慧问佛甚深义
如是我闻：
一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严。与大比丘①僧及大菩萨②众俱。
②大菩萨 发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。已修得功德圆满的菩萨称为大菩萨。
我这里说的都是我亲见亲闻的。
在南海之滨，有座很高很高的望不到顶的楞伽山。一天，佛和许多大比丘、大菩萨来到楞伽山，在山顶举行法会。
从彼种种异佛刹来，是诸菩萨摩诃萨无量三昧①自在之力，神通游戏。
大慧菩萨摩诃萨而为上首。
①三昧 在禅定中的玄妙境界。
大菩萨们来自四面八方，个个都有很高的道行，在无量三昧中，观照自在，神通游戏。
他们推举大慧菩萨为首席，向佛请教修行佛法的微心妙旨。
一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现。
于五法自性识二种无我，究竟通达。
法会开始了，在佛的引导下，在一片轻松愉快而又庄严的气氛中，会众进入神奇的玄妙的三昧境界。他们化度众生的方便法门。眼前各色景象，千变万化，异彩纷呈。
大菩萨们都熟悉这些修行中出现的如幻如化的现象，通达心意识的五法三自性，确立了人无我和法无我的观点，对三昧中的无量变幻，都了然无碍，神通自在。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土①，承佛神力， 从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬以偈赞佛：
大慧菩萨与众位智慧菩萨神游诸佛刹土，然后神意回归楞伽法会，承佛神力，从座起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，唱偈赞叹佛的功德：
智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识。
智不得有无，而兴大悲心。
远离于断常，世间恒如梦。
智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰②。
常清净无相，而兴大悲心。
一切无涅槃，无有涅槃佛。
无有佛涅槃，远离觉所觉。
若有若无有，是二悉俱离。
牟尼寂静观，是则远离生。
是名为不取，今世后世净。
① 刹土原意指国土，在此专指心中的世界，即是在三昧中见闻觉知的各种现象。
② 尔焰自心执着的既有的知识。
观察世间离生灭，生灭犹如虚空花，
智者不得有与无，兴大悲心度迷邪。
一切法相皆如幻，远离心识无疵瑕，
智者不得有与无，兴大悲心度迷邪。
大乘远离断与常，世间如梦话无差，
智者不得有与无，兴大悲心度迷邪。
人法无我善知见，烦恼智障从根拔，
智者无相常清净，兴大悲心度迷邪。
若住涅槃不是佛，修行佛乘无涅槃
佛乘远离觉所觉，不住涅槃是正观。
所觉若有若无有，是有是无二俱离，
圣智寂静善观察，远离生灭得如如。
已离生灭无可取，常净遍知大导师。
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
我名为大慧，通达于大乘。
今以百八义，仰谘尊中上。
大慧菩萨唱偈赞佛之后，接着自说姓名：
我的名字叫大慧，已经通达大乘旨，
仰请世尊为解说，一百八句最胜义。
世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：
汝等诸佛子，今皆恣所问。
我当为汝说，自觉之境界。
世尊听了大慧的偈，环顾法会大众，对会众诸佛子说：
会中诸位皆佛子，心有疑惑只管提，
自觉境界今当说，除疑解惑自无迷。
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：
云何净其念？云何念增长？
云何见痴惑？云何惑增长？
何故刹土化，相及诸外道？
云何无受次？何故名无受？
接着，大慧菩萨听了佛的话，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈提问：
怎样能得净心念？怎样会有念增长？
何故生起见痴惑？怎样会有惑增长？
何故刹土多变化，会有外道诸般相？
何故受想无次第？怎样叫做无受想？
何故名佛子？解脱至何所？
谁缚谁解脱？何等禅境界？
云何有三乘？唯愿为解说。
缘起何所生？云何作所作？
怎样才得称佛子？究竟解脱至何处？
谁身受缚谁解脱？修禅境界又如何？
何以分别有三乘？唯愿世尊为解说。
缘起之性从何生？因何会有作所作？
云何俱异说？云何为增长？
云何无色定，及与灭正受？
云何为想灭？何因从定觉？
云何所作生，进去及持身？
何故生出俱或异？怎能增长智慧身？
何谓无色空处定？入灭正受怎区分？
怎样才是受想灭？修入定觉从何因？
从何因地生何果？修行路上怎持身？
云何现分别？云何生诸地？
破三有者谁？何处身云何？
往生何所至？云何最胜子？
何因得神通，及自在三昧？
为何显现分别相？行地有无次第分？
谁身破除三界有？到了何处名何身？
欲求往生何所至？怎样才是最胜子？
如何修得神通力，三昧自在任嬉戏？
云何三昧心，最胜为我说？
云何名为藏？云何意及识？
云何生与灭？云何见已还？
云何为种性，非种及心量？
何谓三昧清净心？何谓识藏如来藏？
何谓心意及诸识？唯愿世尊解迷茫。
怎样观察生与灭？知见怎得还真常？
何谓种性及非种？怎样分别诸心量？
云何建立相，及与非我义？
云何无众生？云何世俗说？
云何为断见，及常见不生？
云何佛外道，其相不相违？
何因建立种种相？何说不符第一义？
因何说是无众生？何是世俗之论议？
何谓断见及常见？何谓不生真实义？
何以佛道及外道，显现幻相亦无异？
云何当来世，种种诸异部？
云何空何因？云何刹那坏？
云何胎藏生？云何世不动？
何因如幻梦，及犍闼婆城⑴，
① 犍闼婆城 犍闼婆城，指空中幻化的城廓，即海市蜃楼。
何故当世及来世，经藏说法不尽同？
怎样观察刹那坏？因何说法如虚空？
何是法相胎藏生？何故法界本不动？
海市蜃楼原是幻，为何众生如幻梦？
世间热时焰，及与水月光？
何因说觉支，及与菩提分？
云何国土乱？云何作有见？
云何不生灭，世如虚空华？
世间譬作热时焰，又譬水月与光电；
因何演说诸觉支？何是菩提大方便？
因何国土见惑乱？因何迷情作有见？
为何不生亦不灭，世间犹如空花现？
云何觉世间？云何说离字？
离妄想者谁？云何虚空譬？
如实有几种？几波罗蜜心？
何因度诸地？谁至无所受？
修行如何觉世间？智者为何离文字？
谁离妄想识转智？何是虚空真实义？
如实异名有几种？波罗密心有几种？
以何因心度诸地？至无所有谁受用？
何等二无我？云何尔焰净？
诸智有几种？几戒众生性？
谁生诸宝性，摩尼真珠等？
谁生诸语言，众生种种性？
怎能修入二无我？怎能修得智障净？
佛说诸智有几种？怎样持戒度迷情？
摩尼珍珠大价宝，是谁本具诸宝性？
是谁生起诸语言，宣示众生种种性？
明处及伎术，谁之所显示？
伽陀有几种？长颂及短句。
成为有几种？云何名为论？
云何生饮食，及生诸爱欲？
五明理论及技术，是谁发明并应用？
经书偈颂有几种？何谓短句与长颂？
何谓世论外道论？成道之法有几种？
世人为何贪饮食，爱欲之心多放纵？
云何名为王，转轮及小王？
云何守护国？诸天有几种？
云何名为地，星宿及日月？
解脱修行者，是各有几种？
有何功德称为王，称转轮王称小王？
佛刹有何守护国？三界诸天甚模样？
修行诸地是何名？世界几许日月星？
世界几种修行者，能得解脱国土净？
弟子有几种？云何阿阇黎？
佛复有几种？复有几种生？
魔及诸异学，彼各有几种？
自性及与心，彼复各几种？
佛之弟子有几种？何等称为轨范师？
佛之名身有几种？各种名身是何义？
魔道外道诸异学，他们所说何论议？
妄心净心怎分别？自性又有几种异？
云何施设量？唯愿最胜说。
云何空风云？云何念聪明？
云何为林树？云何为蔓草？
云何象马鹿？云何而捕取？
何故施设唯假名？唯愿世尊为明示。
何等是为念聪明？说空风云何譬喻？
譬喻何事为蔓草？譬喻何事为林树？
何事譬作象马鹿？施设何法而捕取？
云何为卑陋？何因而卑陋？
云何六节摄？云何一阐提？
男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？云何修行生？
何种理法属卑陋？因何而生卑陋智？
何法称为六节摄？何类称为一阐提？
何谓男女及不男？此等议论作何观？
为何修行会退转？怎样修行不退还？
禅师以何法？建立何等人？
众生生诸趣，何相何像类？
云何为财富？何因致财富？
云何为释种？何因有释种？
禅师施设何等法，契机契理行化度？
众生何以生诸趣？诸趣分别至何土？
所谓资财何所指？怎能积集富资财？
何人何因有佛种？众生怎得见如来？
云何甘蔗种？无上尊愿说。
云何长苦仙？彼云何教授？
如来云何于，一切时刹现，
种种名色类，最胜子围绕？
唯愿世尊再开示，何等名为甘蔗种？
何等名为长苦仙？他们教授何为宗？
如来何以一切时，刹时显现众色像，
佛子眷属共围绕，众宝光明庄严相？
云何不食肉？云何制断肉？
食肉诸种类，何因故食肉？
云何日月形，须弥及莲华，
师子胜相刹，侧住覆世界，
因何修行不食肉？上乘为何制断肉？
世间食肉诸种类，有何因缘嗜食肉？
因何天上有日月，地有须弥与莲花？
何以师子胜相刹，周覆世界吐光霞？
如因陀罗网，或悉诸珍宝，
箜篌细腰鼓，状种种诸华，
或离日月光，如是等无量，
云何为化佛？云何报生佛？
梵天之王张帝网，层层珍宝醉迷家？
世间箜篌细腰鼓，牡丹芍药种种花。
复有黑暗无明处，如是无量多变化？
何为亿万化身佛？何为圆满报身佛？
云何如如佛？云何智慧佛
云何于欲界，不成等正觉？
何故色究竟，离欲得菩提？
善逝般涅槃，谁当持正法？
天师住久如？正法几时住？
何为如如法身佛？何为无定智慧佛？
为何欲界修行者，不能修得等正觉？
何故修入色究竟，一念离欲得菩提？
若是至尊般涅槃，后世正法谁住持？
世尊住世多久如？正法弘开至何时？
悉檀及与见，各复有几种？
毗尼比丘分，云何何因缘？
彼诸最胜子，缘觉及声闻。
何因百变易？云何百无受？
复有几种遍施法？凡圣各持何知见？
修行戒律分几种？何因功德有深浅？
修如来乘最胜子，缘觉声闻诸同俦。
因何见相百变易？何得离相百无受？
云何世俗通？云何出世间？
云何为七地？唯愿为演说。
僧伽有几种？云何为坏僧？
云何医方论？是复何因缘？
何等名为出世间？何等名为世俗通？
唯愿世尊为演说，何是住于七地中？
和合僧有几种义？坏和合僧何所指？
何因建立医方论，立医方论何宗旨？
何故大牟尼，唱说如是言：
迦叶拘留孙，拘那含是我。
何故说断常，及与我无我？
何不一切时，演说真实义，
世人至仰三界尊，世尊因何作是言：
我名亦叫拘那含，又叫迦叶拘留孙？
何故说断亦说常，亦说有我无我事？
何不一切化度时，演说如来真实义？
而复为众生，分别说心量？
何因男女林，诃梨阿摩勒，
鸡罗及铁围，金刚等诸山，
无量宝庄严，仙闼婆充满？
以何因缘为众生，分别演说诸心量？
何因复说男女林，神药仙果世间相？
何故四周铁围山，坚牢屏蔽此世间？
何故无量庄严土，充满乐神与诸仙？
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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