卷一 一切佛语心品第一 第二章 如幻众生自心生之三
第五节 三有苦灭 爱业缘灭 自心所现幻境随见
复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。
你们，诸位菩萨都修行有素，有很高的造诣，都明白欲界、色界、无色界这三界中种种虚妄的景象并非实有，不会因此再产生苦恼，也不再受无知爱业的因缘干扰，正在这个时候，在三昧中还会随时见到自心所现的幻境。这是一个十分重要的问题，事关修行的成败。这些见闻觉知的东西，是真还是妄？为什么会有这些现象？在这个关口前，有人止步不前，有人堕入外道歧途，甚至走火入魔。现在就跟你们说这个问题。
白云按：不少学禅人不明白这个道理。以为进入禅定就是一片寂静，追求什么都无所有的一片寂静。把活泼的禅看成是寂寂的死禅。一开始就错了，还能更上一路吗？
大慧，若有沙门①、婆罗门②，欲令无种有种因果③现，及事时住，缘阴界入④生住，或言生已灭。
① 沙门 凡是出家修行的人，都称为沙门。
② 婆罗门释迦牟尼在世时，正值印度奴隶社会的后期。当时，印度社会分为四大种姓：一、掌军政大权的刹帝利，二、掌宗教大权的婆罗门，三、从事生产活动的吠舍，四、贱民和奴隶称为首陀罗。婆罗门教是佛教创立之前在印度盛行的最大的教派。这里说的婆罗门，指婆罗门教徒。
③ 无种有种因果一切识相，无不是藏识种子与内外因缘结合的产物，不懂这个道理的修行人，当遇到不可思议的幻相的时候，便以为这些影像是无种生，即是说是这些影像无因生。
④ 阴界入色阴、受阴、想阴、行阴、识阴、合称五阴，又称五蕴，诸经用这五阴阐析客观事物在心中形成识相的过程。眼、耳、鼻、舌、身和意，称为六根；与六根顺次对应的是色、声、香、味、触和法，称为六尘，六根六尘合称十二入；与六根、六尘对应的识相，顺次是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，称为六识；六根、六尘、六各自为界，合称十八界。
有些出家人，有些婆罗门教徒，他们以为生起现识的原因，或者是有种子的作用，也可能没有种子的作用。对于一些三昧中出现的景象，不论是有种的或是无种的，都想守住它，想守住那些实际上是缘自身五阴与及十八界、十二入生起的虚妄景象。或说自己已经到达了不生的境界，断了生灭。
大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。
其实，他们心中的念头相续不断，老是想着事，想着生呀、有呀、入涅槃呀、见道了呀、证果了呀、见谛了呀，老是在造业。他们自以为不生了，断灭了，其实并没有断，而是心中的念头相续不断。
所以者何？以此现前不可得及，见始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦种，不作芽事。
为什么呢？因为现前的景象都是虚幻的东西以世间常识是无法理解的，他们没有见到这幻相出现的根本原因。像他们这样理解，想见道、见谛、证得圣果，无异用破瓶子盛水，用焦种子发芽。
问：声闻定性阿罗汉已经达到妄想三有苦灭，无知爱业缘灭的境界，在这个前提条件下，还有自心所现幻境的现象。
已经从欲界、色界、无色界三界有解脱了，即是已经出离三界，超越三界的阿罗汉、菩萨，在禅定中都还有自心所现幻境。
不知道我这个理解是对还是错？
答：说得不错。超越三界的阿罗汉、菩萨，在禅定中都还有自心所现幻境。
第六节 一切如幻众生都自心生
如是大慧，若阴界入性，已灭今灭当灭，自心妄想见。无因故，彼无次第生。
如果断除了五阴十八界十二入的影响，即是断除了一切内外因缘，过去、现在、将来，不因阴界入生妄想了，就说是“阴界入妄想灭”。但是，阴界入妄想灭了，还有幻境出现，这时所现的幻境，无因而生，常不可思议，杂乱无章。
大慧，若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。
如果再说这幻境是有种无种的识相，再说这是根尘识三缘和合生的，就没有理由了。这样等于说龟可以生毛，沙可以出油。因为你们都说三缘和合生，而这些幻境不是六识所生，就与你原来的宗旨相违了。这肯定是不能成立的道理。
有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。
有种无种说，有上面说说的过失。这些幻相都是无始妄想所成的事，并不是实际的东西。
大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相。
那些外道为什么还说，这些幻相是三缘和合生，说是依所作的方便而成的因果自相，说是过去、未来、现在三世有种无种相，说是从本以来就是这样的。
承觉想地转，自见过习气，作如是说。
他们停留在世间有为法的水平，承袭自己世间思维习惯来解析无为状态下无始习气生成的现象，当然是说不通的。
如是大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
自己无知，成了愚痴凡夫，恶见泛滥，邪曲迷醉，还妄称这是圣言圣智。
大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云火轮，犍闼婆城，无生；幻焰、水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。
修菩萨行的出家人及婆罗门人，断除前面所说的各种自性的干扰，正确对待三昧中自心显现的幻境。能了解这些幻境，如浮云，如火轮，如空中楼阁，便不会生妄想；这些幻境如幻生阳焰，如水中月亮，如梦如幻，这些都是内心外尘显现的，是无始以来妄想熏习而成的虚假不实的幻相，都不离自心。一切如幻众生，都是自心所生。
妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观、受用建立，身之藏识于识境界，摄受及摄受者不相应。
当引起妄想的因缘灭尽了，离了妄想，离能说所说，离能观所观，离受用建立（不受、不立），这些自身藏识引起的转识境界，摄受者的心与摄受的相不相应（杂乱无章）。
无所有境界，离生住灭。自心起随入分别。
修行者入无所有境界，离生住灭，自心不生、不住，不生不住，就无所灭。离生住灭的心，就是真心，真心起，任遍知。
白云按
如果脱离文字言说相的干扰，脱离现前幻相的干扰，灭尽生起妄想的因缘，把这一切都抛到无何有之乡，就说是到了“无所有境界”。
藏识变现的境界，跟平常的见闻觉知等认识现象不同，你不想它，它会无缘无故突然冒出来。修行人只要不当它是一回事，所现境界于你无碍。见到什么，感觉到什么，都是自心生起的妄见妄相，如果能做到让它自生自灭，不妄分别，知而不察，无思无虑，就是 “离生住灭”。
所谓随入分别，不是妄识分别，而是随顺觉知，了了分明。
大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等①，大悲巧方便②，无开发方便③。
① 生死涅槃平等佛地无生。面对五光十色，纷繁变幻的生灭相，自心不动，不生妄想，就是无生，既无所生，也就无可灭；无生无灭，就是涅槃境界。在涅槃境界中，幻相有生有灭，自心无生无灭，生灭与无生无灭的涅槃就平等了，没有什么分别了。在这里，“死”作“灭”解。
② 大悲巧方便菩萨以大悲之心，随机随宜，巧设方便，随缘化度有情众生。
③ 无开发行心专一境，无思无虑，无我无人，出神入化，于一切现前境界，都能应对自如。
到了离生住灭的无所有境界，再进一步，这些菩萨就会懂得生死涅槃平等，能施设大悲巧方便，获得无开发行的功德。
第七节 得如幻三昧 到无生佛地
大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处。
自心在欲界、色界、无色界这三个范畴内生起的一切识相，称为三界众生。三界众生，全都如幻。如果灭了生起妄想的因缘，远离自心显现的内境，远离外境在心中所成的客尘，自心清净，内外境界在心中所现的种种相，都不能打动自己的心念，就说是修入了“无相处”。
次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。
再一步步提高，从最初级的菩萨初地直到最高级的菩萨十地，分别观察各种三昧境界，让一切自心显现的三界如幻众生，随现随化，都归于无所有，就修成了“如幻三昧身”。
度自心现，无所有，得住般若波罗蜜①，舍离彼生所作方便。
① 般若波罗密般若，是在如来应供等正觉的情况下生发的智慧；波罗密，一般译为到彼岸，即是离开生灭轮转的此岸，到达不生不灭的彼岸。这个彼岸，是修行人追求的最最完美的境界，在那里的人，没有丝毫烦恼，万事万物，平等平等，随心任运，自在无碍。说到底，并不是有另一个彼岸，心无分别，此岸就是彼岸。修习般若波罗密，用般若智慧观照，化度三界众生归于无所有，从而到达无生佛地，成就庄严佛土，这是明心见性，即心成佛的最上乘修持法门。
这时，处在一种深三昧的状态，六根清净，尽离心意意识，住于般若波罗密，不需要再行任何有为施设的方便法门。
金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
这时候，神气畅通，自如自在，面对离奇古怪的万般变幻，自心不动，坚如金刚，把这种状态称为“金刚喻三昧”。到了这个层次，能随入如来身，能随入如如化，神通自在，以慈悲心施设方便，具足身相庄严、法相庄严，也能入一切外道所能到达的境界，成就无分别智，所显现的一切刹土（眼前显现的境界），无非净土。如此修行，远离虚妄的心意意识，妄识身将渐次转为圣智身，修得如来身。
大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心、因缘所作方便、生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过、妄想习气因。三有思惟无所有。
对入于自心的一切觉知，能获得正确的如本来实际的认识，就是正觉，就是如来正觉，又说是“如来随入身”。要想修得如来随入身，必须远离自心中由五阴十八界视而不见入引起的所有识相，远离以因缘方便施设的修行法门，不受种种虚妄不实的生住灭的妄想虚伪的景象干扰，用清净心观察，正确理解三界幻有，都是思量心所生的识相，都是长期妄想习气熏习的藏识种子与内外因缘结合所生的虚幻影像。不在有三界内的思维，就到了“佛地无生的境界”。
佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故大慧，自悉檀善，应当修学。
确立了佛地无生的观点，朝自觉圣智方向继续努力，回到本来清净自在的本心，到无开发行，随行任运。用这个本心观照，好像如意宝珠能映照各种色像一样，清净本心能透彻了解三界众生心的微细变化，随顺其变化而度之。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。随乐、随宜、随治、随义，这就是诸经讲的“自悉檀善”。即是要根据具体情况，施设最合适的方便法门，有针对性地进行对治，并且不离圣智第一义。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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