卷一 一切佛语心品第一 第三章 藏识依缘生识浪之一
第一节 四种因缘生眼识 其余诸识亦如是
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，所说心、意、意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合。显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。
大慧菩萨对佛说：关于心、意、意识五法的性质和作用，关于佛和菩萨对自己心中显现的心、意、意识所缘的内外境界，为什么不和合，这些问题都跟藏识有关。藏识的理论，是如来赞叹的、最奥妙的、最完善的理论，藏识与五识身转化的关系，实在太深奥了，不好理解，恳请世尊为参加这次楞伽山法会的大菩萨们再说明白像海浪那样的藏识境界法身。
尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故，眼识转。何等为四？ 谓自心现摄受，不觉无始虚伪过色习气，计着识性自性，欲见种种色相。大慧，是名四种因缘。
佛告诉大慧：以眼识为例，眼识转生，有四种因缘：一、眼根本具的摄受尘境的视觉功能，二、不容易觉察到的自心存在的妄想思维习气，三、执着贮存在自己心里的识相自性，四、爱见种种色相的欲望。由这四种因缘生起眼识。
水流处藏识，转识浪生。大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔，俱生、随次境界生，亦复如是。譬如明镜，现众色像。
像流水一样，在心中不停流淌的藏识，引起转识，像眼识一样，依种种因缘生，生起现识。在人身体里里外外有感觉功能的所有根身，甚至微细的毛孔，或俱时顿生，或渐次而生。如同明镜映出色像一样，转生现识。
大慧，犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异①。
① 因所作相异不异 集注说：因，指第八识藏识。所作相，指前七转识依藏识而作，所缘各异，所以其相各异。都是依因缘起，无自性，所以不异。
像猛风吹大海水生起波浪一样，外境界的相风吹荡藏识心海，不断涌起诸般识浪。依不同的因缘作出种种幻相，非一非异。
合业生相，深入计着①。不能了知色等自性，故五识身转。
① 合业生相，深入计着 依楞伽经集注说，依藏识变起根身器界，名为“生相”。无名所覆，第七识执着第八识为实有的内自我。前六识（业识）熏习而异熟成的藏识，与前六识互相为因。而凡夫不知道这些道理，就深深执着所生相为真实的自我。
藏识种子与业识结合互相为因，辗转相生。凡夫把虚妄的幻相执着为实有。不能了知色、声等尘境虚妄的自性，自心攀缘不已，从而五识身不断转生，无了无休。
大慧，即彼五识身，俱因差别，分段相知①，当知是意识因。
① 分段相知 有两种生灭现象，一种是分段生灭，一种是变易生灭。前五识依各自的种子而生，这就是差别，所以各不相知。当知道意识是依前五识在心中的前尘影事而生的。所以也把意识归于分段生灭。变易生灭是六识灭后，因无始以来妄想熏习的、与生俱来的习气所生。
白话解五根生起五识的功能，各有不同，展转相生，前后境界有别，五识身前段灭、后段生，如此前灭后生，亦有明显的分段差别。所以凡夫的五识身是分段相知的。五识种子贮存于藏识，前尘影事形成法尘，意根与法尘结合就是意识转展相生的因。
彼身转，彼不作是念，我展转相因。自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别。
凡夫六转识前灭后生，各自都是了别自己相应的境界，他不会想这是我自心展转相因而生。其实这都是自己心中显现的、妄想执着的幻相，随生随坏灭，凡夫对当前境界妄计分别，而起分段生灭。
集注说：
彼诸识等，各了自境界者，谓色是眼色境，乃至阿赖耶识是第七识境，根身种子器界是藏识境。以众生不知，故执为八识之名。诸佛证得，故能成四智之用。
若昧之，则八识起执藏之号。七识得染污之名，六识起遍计之情，五识拘根尘之相。
若了之，则赖耶成圆镜之体，持功德之门；末那为平等功德之原，一自他之性；第六起观察之妙，转正法之轮；五识兴所作之功，垂应化之迹。
斯则一心匪动，识智自分。不转其体，但转其名。不分其理，只分其事。
谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念，识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭。以境界转，摄受不具，故灭。
把这种前灭后生的过程，称为“转生”。在修行者入三昧中，人们不易觉知微细习气的流注，一些人误以为当所有的识已灭时，连识流注也灭了，才是三昧正受境界。其实，入正受境界，识流注并不灭。因为藏识中习气种子不灭，所以识流注不灭。我说转识灭的真实义，是指境界转时，自心不摄受，不受其干扰，不生妄想，就说是转识灭。
大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨①，诸声闻②缘觉③外道④修行，所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
① 住地菩萨修入无相处，住于不动地，面对一切相而自心不动，妄想不生，说是得无生法忍。到这个层次的菩萨，称为住地菩萨。
② 声闻修声闻乘的人，称为声闻，声闻乘修习四谛：知苦、断集、证灭、修道。最高果位是阿罗汉。
③ 缘觉修缘觉乘的人，称为缘觉。缘觉乘观想十二因缘，从顺逆两种次序观察无明、行、识、名色、六处（六入），触、受、爱、取、有、生、老死这十二种心识转生的因缘，证得诸法虚妄，从而转生圣智。修缘觉乘可证得辟支佛。
④ 外道 佛教经典中把不是佛教的教派都称为外道。在佛教初创时期，婆罗门教是最大的外道，此外，还有著名的外道六师，他门是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不兰加叶、婆浮陀和尼乾子，
阿耆多是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。
散惹夷是舍利弗、目犍连的老师，主张实实在在地修习禅定，对形而上学的问题不做定论。
末伽梨是邪命外道的代表，说无因论，否定业报轮回。
不兰加叶，这派人是首陀罗（贱民）出身，说无因果，怀疑伦理学的价值。
婆浮陀 认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。
尼乾子 认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。
如此微细的藏识究竟是怎样的？除了已证入如来地的佛和住地菩萨外，所有修习声闻、缘觉、及外道的人，凭他们修得的三昧自在之力，都不能测量决了。
余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边，善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土，诸佛灌顶，得自在力神通三昧。
白话解要想了解藏识的作用及修行的不同层次中在藏识作用下显现的种种现象，必须通过实践去体验。从菩萨初地修起，以般若智慧观照，正确思维，善巧分别，正确理解如来所说种种语句的真实义，确信如来所说的法最胜无边；逐步达到善根成熟，远离自己心中显现的妄想虚伪习气；最好到山林中安静地坐禅，从下到中到上，一步步修，便会见到自己心中微细的妄想习气流注，产生无量的玄妙境界，会感受到有很多佛手向自己灌顶，在三昧中，生发神通力，自在无碍。
诸善知识，佛子眷属，彼心、意、意识，自心所现自性境界虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉已超度。是故大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。
修行到了这个层次，离佛地不远了，可以称为善知识，可算是入门的佛子了。这个时候，一切妄想性，一切因缘相，一切由执着三界妄有而产生的苦恼，一切缘无知业爱生起的微细烦恼等等，都已超度到了无所有之处。因缘断，妄想灭，便到心、意、意识寂灭的境界了。修行者想达到这种境界，必须亲近修行有素的、功德高尚的、多闻佛说的正法并且能正确理解语句真实义的善知识。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，
洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，
种种诸识浪，腾跃而转生。
接着，世尊把上面的主要精神再宣示一遍，说偈言：
譬如海中翻大浪，都因猛风吹浪起，
大浪翻腾起又落，前波后浪无已时。
藏识常住海深处，虚幻境界随风起，
种种诸识似浪转，腾跃转生无休止。
青赤种种色，珂乳及石蜜，
淡味众华果，日月与光明。
非异非不异，海水起波浪，
七识⑤亦如是，心俱和合生。
⑤ 七识六种了别识加第七末那识，合称七识。
现前青赤种种色，珮声乳香石蜜味，
鲜花美果悦心意，太阳月亮耀光辉。
都如海水起波浪，一切非异非不异，
七识转生同此理，因缘和合随生起。
譬如海水变，种种波浪转，
七识亦如是，心俱和合生。
谓彼藏识处，种种诸识转。
谓以彼意识，思维诸相义。
譬如海水依风变，种种波浪转无已，
七识转生同此理，因缘和合随生起。
藏识浮起合七识，便有种种识流注，
用其意识作思维，分别所见诸相义。
不坏相有八，无相亦无相。
譬如海波浪，是则无差别。
诸识心如是，异亦不可得。
心名采集业，意名广采集。
诸识识所识，现等境说五。
心意识相分八种，入无相处悉无事，
譬如海水诸波浪，前浪后浪无差异。
诸识心生亦如是，虚妄无实亦无异。
心名采集诸业相，意名总集种种业
诸识能识与所识，现境分别生五识。
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
青赤诸色像，众生发诸识，
如浪种种法，云何唯愿说。
尔时，世尊以偈答曰：
青赤诸杂色，波浪悉无有，
采集业说心，开悟诸凡夫。
大慧菩萨以偈问佛：
青赤等等众色像，心中生起众识相，
风吹浪起种种法，还请世尊说端详。
世尊说偈答：
种种色相如浪转，瞬息变幻全无实。
因何说心采集业，为教凡夫离业障。
彼业悉无有，自心所摄离，
所摄无所摄，与彼波浪同。
受用建立身，是众生现识，
于彼现诸业，譬如水波浪。
诸业实是无所有，当离自心所摄相。
远离所摄心不乱，心海安详不起浪。
如果领受当是真，心中即现五识身。
现识即时转业相，犹如猛风逐浪奔。
尔时，大慧菩萨复说偈言：
大海波浪性，鼓跃可分别，
藏与业如是，何故不觉知？
尔时，世尊以偈答曰：
凡夫无智慧，藏识如巨海，
业相犹波浪，依彼譬类通。
大慧菩萨又说偈：
大海因风起波浪，此是容易分别事，
藏识业相心中转，何故自心不觉知？
世尊以偈答：
凡夫无智不了知，藏识无尽似海深，
业相犹如水波浪，譬喻类通离妄身。
尔时，大慧菩萨复说偈言：
日出光等照，下中上众生，
如来照世间，为愚说真实。
已分部诸法，何故不说实？
大慧菩萨又说偈：
阳光平等照众生，普照无分下中上，
如来普度众迷情，为众凡愚说真实。
过去分部诸种法，何故未说真实义？
尔时，世尊以偈答曰：
若说真实者，彼心无真实。
譬如海波浪，镜中像及梦，
一时俱时现，心境界亦然。
境界不具故，次第业转生。
识者识所识，意者意谓然，
五则以显现，无有定次第。
世尊以偈答：
皆因彼心无真实，若说真实反生疑。
譬如大海诸波浪，镜像梦境种种事，
一切同时现出来，心中境界亦如是。
未到自觉之境界，心中业相似转轮，
识心缘尘生现识，意根分别判假真。
五识随缘显业相，诸识并无次第分。
譬如工画师，及与画弟子，
布彩图众形，我说亦如是。
彩色本无文，非笔亦非素，
为悦众生故，绮错绘众像。
譬如工巧绘画师，带着弟子随作意，
走笔染彩画图形，我所说法亦如是。
各种彩色不是画，画笔素布亦非图，
为悦众生随机作，错落有致绘成图。
言说别施行，真实离名字。
分别应初业，修行示真实。
真实自悟处，觉想所觉离。
此为佛子说，愚者广分别，
种种皆如幻，虽现无真实。
言说施行两回事，直心真实离名字，
迷时业相分别识，修行才能识真实。
真实全靠自心悟，离觉所觉不妄想，
此话是为佛子说，愚夫专起分别想。
自心所现皆如幻，识其不实无妄想。
如是种种说，随事别施设。
所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方。
如来为众生，随心应量说。
妄想非境界，声闻亦非分。
哀愍者所说，自觉之境界。
如是所说种种法，随事应机作施设，
如果所说不应机，说了等于没有说。
譬如良医治众病，随病处方各有别。
如来说法度众生，随心应量分别说。
妄想不是真境界，声闻境界不究竟。
此是哀愍者所说，自觉圣智之境界。
［资料］唐思鹏居士关于法身的解释
法身有广狭二义：
广义的法身泛指无漏有为功德的大菩提和清净无为功德的大涅槃，两者结合，是名法身。
《解深密经》《维摩诘经》以及《摄大乘论》所说的法身，皆指此处广义的法身而言。
狭义的法身专指诸法的真实性，也就是指无为功德而言。
如《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”
《六祖坛经》亦云：“清净法身，汝之性也。”这些都说明了狭义的法身主要是指无为功德，它与广义的法身是有一定区别的。
而此处所说“法界性，即法身”的法身，意指后一狭义的法身而言。
东坡居士云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”这种清净身，也就是法身之意。因为无为功德的法身无处不遍，清净湛寂，无始时来，本自有之，所以说“山色无非清净身”。
此清净法身的无为功德若依能受用的根身而论，即属法身，若依所受用的境界而言，即属涅槃。《解深密经》云：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”就是这个道理。
《六祖坛经》说：清净法身佛是什么样子的？世人自性本来清净，万法都从自性生出。想恶事，便生恶行；想善事，便生善行；种种恶法善法，都在自性中。天常清，日月常明，当大地被浮云覆盖时，上明下暗，忽然风吹云散，便上下光明，万象纷呈了。世人的性常浮游不定，像那浮云一样。
善知识！智如日，慧如月，智慧常明。由于着了外境，被妄念浮云覆盖了自性，不得明朗。如果遇到明师，闻了正法，自己去除迷妄，便会内外明彻，万法都在自性中呈现出来。见性的人，都是这样的，这就是清净法身佛。
善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依的含义，除却自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时刻中的不善品行，常反省自己的过错，不说别人的是非，就是自归依。常怀谦下之心，普行恭敬，见性通达，无滞无碍，就是自归依。
从这段话可以了解六祖说的意思。各人的人生观、世界观等种种观念构成各人的法身。自除迷妄，见自本性，就成了自性清净法身佛。
各人的人生观、世界观等种种观念构成各人的法身。自除迷妄，见自本性，就成了自性清净法身佛。
在佛经里说的身，比如文身、句身、化身、三昧身等等，说的都是一类相同概念的集合。法身与清净法身佛是非一非异的概念。每个人的法身清净了，就可以称为清净法身佛。
人人都有法身，不等于人人都是清净法身佛。
人人都有佛性，不等于人人都已经是佛。当一念悟时，这个时刻是因地的佛，只有念念都清净，念念正等正觉的人，才是被称为天人师的佛，是果地的佛。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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