正慈法师讲《金刚经》

金刚经 | 作者：正慈法师 [投稿]

要想没有烦恼，就要破除这四个东西

　　第十四品离相寂灭分：尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”“何以故？”“此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“所以者何？”“我相，即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。”“何以故？”“离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”“何以故？”“须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”“何以故？”“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“何以故？”“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　　这个离相就是远离一切虚假的现象，你才能真正证得寂灭，看到真实的东西，所以说这一品比较长，也比较有意思，所以我们可以认真的看一下原文。就是「尔时」啊，「须菩提闻说是经」，就是当须菩提听到这个经，这么不可思议啊。深感，「深解义趣」，他深深地理解了《金刚经》的义趣，所以很感动。

　　原文上讲「涕泪悲泣」啊，感动得泪流满面，感觉非常的稀有，非常的感恩佛陀的慈悲。「而白佛言，希有世尊」，尊师啊，真的很稀有啊，「佛说如是甚深的经典，我从昔来所得慧眼」，就我所知道的，我所了解到的，「未曾得闻如是之经」。从来没有听说过《金刚经》这样的好。「世尊」，就尊师呐，「若复有人得闻是经」，如果真正有人听到这部经的话，「信心清净」，这个信念非常的清净，「则生实相」。甚至马上明白了，能够看到真实不虚的现象和实相。那么「当知是人，成就第一希有功德」，这功德是最大，最稀有的，是第一的。

　　「世尊」呐，尊师啊，「是实相者，即是非相，是故如来说名实相」。所以《金刚经》里面一再的说这样的句式，这里面又开始了，所以尊师啊，是实相者，真正的真相，即是非相，我们看到的这都是假象，所以我们要破执，要破相，要破我（执），四相啊要破四相，是故佛，如来啊，如来佛才说这是真正的四相啊，就透过现象看本质，我们不要看到事物的表象就被它迷惑了。

　　「世尊」啊，尊师呐，「我今得闻如是经典，信解受持」，我是信解，我能生起心，我能理解，我是能够去受持它的，「不足为难」，这个不是个难事。但是呢，「若当来世」，如果在以后，「后五百岁」，就过了五百年的时候，「其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」。

　　如果说今天的我们能够来读诵《金刚经》，能信解受持，那我们真的是，是稀有的，是第一的啊，是什么道理呢？「何以故」啊？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以破四相太重要了，破四相太重要，「所以者何」，什么原因啊？你看「我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相」，都是假象，「何以故？离一切诸相，即名诸佛」，我们真正能够离一切相了。这现象的东西我们能看到本质、本体，那我们就是佛，所以“我”是什么意思？在佛教的理解就是主宰的意思，我们主宰的了我们自己，我们处处被动，我们这个学佛之后，我们慢慢的来主宰，学着来主宰自己了。所以说离一切诸相即名诸佛，佛就说离相，要破相，「佛告须菩提，如是如是」，就是这个道理，道理就是如是如是的。「若复有人得闻是经」，如果听到这部经之后，「不惊、不怖、不畏」、不惊慌听到之后，不怖畏、不恐怖、不畏惧、这是我们最需要的东西，不惊、不怖、不畏这在《金刚经》上。

　　「当知是人，甚为希有」。如果能做到这一点的人真的是很少，「何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜」，佛说第一啊，是说它很重要，很珍贵，但并不是说你非要执着这第一，我非要拿第一，只要你真正用心去做。所以说如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，做到了就好了，不要说我非要别人都知道我是第一，我要让全世界都知道我就是第一，「须菩提忍辱波罗蜜」，如来忍辱波罗蜜，一样的，修忍辱行，不要说让全世界都知道我在修忍辱行了啊，你们要给我学习，「如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」呀，阿弥陀佛，所以修行那就是放下，放下才是自在。所以我们老给自己找不自在。

　　「何以故」？什么原因啊，「须菩提」啊，好比我过去世中修行的时候，佛说自己，「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们做不到啊，所以读到这一段真的是很感人，很感动。佛在过去修行付出这么多，身体上的付出，付出之后还无怨无悔，「何以故」啊，甘心情愿的这样。何以故啊？「我于往昔」，我如果在当时，在修行的时候，他「节节支解时」，如果说「若有我相，人相，众生相，寿者相，应生嗔恨」。我肯定会生嗔恨的心，你为什么会如此的对我？对我这么的残忍呢？佛不是这样，我们真的做不到。所以佛很了不起。

　　「须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人」，佛又说到在很久很久以前，说忍辱修行，作忍辱仙人的时候，「于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，一再的强调破四相啊，所以四相不破，生死就不能了啊。

　　「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，须菩提菩萨应离一切相啊，所以佛在这里一再的强调菩萨，菩萨也好，应离一切的假象，才能发阿耨多罗三藐三菩提心，「不应该住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」，不要执着于这些东西的上面，「应生无所住心」，不要被它所左右。「若心有住，则为非住」，如果我们执着于这个地方，住就是执着，则为非住，那我们还要好好修行，那我们就错了，「是故佛说菩萨心不应住色布施？须菩提，菩萨为利益一切众生故」呐，所以不会住色布施啊，不会着相布施也就是啊，因为菩萨为了是为利益一切的众生不是为自己，「应如是布施」，这样的布施，「如来说一切诸相，即是非相」啊，如来说一切相都是假象，不是实实在在的，「又说一切众生，即非众生」呐，这个话很有意思，所以说谁是我们的众生呐，哪有众生可渡，不要认为别人的众生，我们就是个觉者，都是未来的佛，佛是已成就的众生，所以大家要众生平等，所以说起来很容易啊。

　　「须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，这里佛都是说真话的，说实话。是就是如语者，就是如是在说的，不会有假的，不诳语者，不会说假话，不异语者，不会说怪力乱神的话，不说异端邪说的话，「须菩提如来所得法，此法无实无虚」，是真实不虚的，「须菩提，若菩萨心住于法」，真正住于一个东西的话，「而行布施」。而这样去做好事的话，「如人入暗」，就好比一个人到了一个黑暗的房间，「则无所见」了，我们什么都看不见了，这就叫无明烦恼啊，那就是无明。

　　「若菩萨心不住法而行布施」的话，「如人有目，日光明照」啊，这就好比看到天上的太阳普照大地呀，「见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德」。这个说的就很清楚了。