解深密经如来成所作事品讲录

解深密经 | 作者：太虚大师 [投稿]

【释　经】

　　甲一　问答抉择

　　乙一　问答正宗

　　丙一　法化身相

　　丁一　法身

　　戊一　正明法身

　　己一　问

　　尔时、曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相’？

　　尔时者，即佛说地波罗密多品已竟时。曼殊室利菩萨，即文殊师利，译名妙吉祥。菩萨、即已发菩提愿之有情众生。摩诃言大，以此菩萨为诸菩萨中大菩萨故；又智慧最大故。白、即仰白。佛、即无上正等正觉者。法身、即佛所证法性功德身；相、即法身之相；今欲明法身相故，文殊师利请佛为说。

　　己二　答

　　佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！若于诸地波罗密多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故；而诸众生计著戏论，有所为故’。

　　如来因问而说法身相，故佛告言，显答义也。十波罗密多，前五能成福德，后五能成智慧；由能善修此十波罗密多，即能出离烦恼障、业障、报障，福足慧足，证得转依。转依、有三义：一、转所依，谓真如为转迷成悟所依，诸识为转染成净所依。二、转所舍，谓转舍烦恼生死及劣无漏。三、转所得，分二：一、所生得，谓转八识成四智等。二、所显得，谓离烦恼垢而得清净涅槃。此转依成满相，即为如来法身之相，确指如来法身，正是转所依真如，亦即转显所得之涅槃。然此中亦摄自受用身为相。复次、为防过谬故，明此法身相不可思议。何以不可思议？由二种道理名不可思议：一、无戏论故不可思议，以诸世间可思议法，皆属虚妄而非真实，故所有言辞，皆为唐劳无益之戏论。此法身相，超过世间虚妄境故，非诸戏论所能及故。二、无所为故不可思议，诸佛法身圆满究竟，更无所为，非如众生横计颠倒，著相追求，无有稍息；诸佛不尔，故无所为。然佛法身非如藁木死灰，故依止法身起化身用，虽依止法身起化身相用，亦无倒乱。全体起用，即用如体，自无所为，唯利益他，故无所为。由此二种道理，成佛法身不可思议；而诸众生反此，以皆计著戏论，有所为故。

　　戊二　辨乘差别

　　‘世尊！声闻独觉所得转依，名法身不’？‘善男子！不名法身’。‘世尊！当名何身’？‘善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等；由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及’。

　　前讲法身相，今辨三乘差别。三乘谓声闻、独觉、菩萨。声闻所得之果名阿罗汉，独觉所得之果名辟支佛，菩萨所得之果名佛。此三皆出世法，声闻、独觉为小乘，菩萨为大乘。在此三乘果上皆有转依，声闻、独觉亦舍烦恼生死得菩提涅槃，其转依各有得、有舍。曼殊室利因三乘所舍、所得相似，故起问佛：声闻、独觉所得转依名法身否？

　　佛答：声闻、独觉所得转依，不名法身。以法身唯佛果所证，非二乘所得，故二乘所得名解脱身。言身者，即体义，依止义，聚义。十法界有情皆有身，六凡以有漏五蕴或四蕴和合为身，二乘以五分无漏法为身，佛以法界性相无量功德庄严为身。五分法者：戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒、定、慧为因，解脱、解脱知见为果。由解脱为涅槃果；由解脱知见为菩提果。今讲解脱身者，消极方面，无大悲方便愿力，积极功德，但能解脱烦恼障，出离分段生死，故名解脱身。

　　经说三乘平等平等，由解脱身故；谓三乘同破人我执，证我空理，断除烦恼，出离生死，同一解脱味，故说三乘平等平等。由斯佛果亦名阿罗汉，这皆由解脱身说；故本经亦云由解脱身故，一切声闻、独觉与诸如来平等平等。

　　从如来所证法身来讲，实与声闻、独觉不同，以佛法身无量功德所庄严故。起信论谓：一、体大，谓真如法性平等故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。

　　此相大即显示法身功德与独觉、声闻差别。总就法身上之功德差别说，恒河沙数譬喻所不能及，与二乘解脱实大不同。由此，我们知道二乘解脱身非究竟，唯佛法身是究竟。故要真实发菩提心，学菩萨行，趋向佛果也。

　　丁二　化身

　　戊一　化身作业

　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！我当云何应知如来生起之相’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严，住持为相。当知化身相有生起；法身之相无有生起’。

　　上已明法身，此下明依法身所起之化身，故曼殊室利菩萨复白佛云：如来生起之相，由何因缘而得生起？佛告菩萨言：如来生起之相，但由化身而说。以佛法身是体，化身是用，化身依止法身，变现而起，作种种化身事业，如八相成道等。然化身生起如何？曰：一切如来化身作业，如世界起一切种类。此有二释：一、喻显，谓世界皆由三界五趣无量众生共业而起，化身作业亦由法身无量功德合集而起，如众生共业所起世界。二、直说，谓佛化身作业，随器世界染净差别所有一切种种众生之类，而现化身亦有种种不同，此即化身生起之义，又化身之相云何？如来功德众所庄严，住持为相。谓此化身，由众多功德所庄严成，能顺众生住于世间。化身有三：一、大化身，住色究竟天，所现最高大身。二、小化身，住人间，现丈六金身。三、随类化身，随五趣众生而现。又、此经合三身为二身：所讲化身摄他受用身；如梵网经千华台上卢舍那即他受用身，千华上之千释迦即大化身，百亿释迦即小化身。如是他受用身，及大小化身，总名化身，都为如来功德众所庄严，住持天上人间，随众生而现示。由此化身之相变化而起，说有生起相；法身之相常住不变，无有生起。若说法身亦有生起相，即落戏论。

　　复次、于一佛身，或说二身，或分三身，或四身、五身，六身、十身；这种种不同，皆是开合差别。今以平常所说三身，与本经二身，相摄立表如下：

　　在密宗言四身：其中等流身，即化身中的随类化身。

　　戊二　示现化身

　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！云何应知示现化身方便善巧’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉、次第示现，是名如来示现化身方便善巧’。

　　此段菩萨问如何是示现化身的方便善巧？佛告菩萨：遍于三千大千世界等者，如一日月一地球为一小世界，积千小世界为一中世界，积千中世界为一大千世界，每一大千世界有一大化身佛；每一大千世界有百亿小世界，每一小世界中有一小化身佛。在此小世界中，或生增上王家者，谓有权势超众人上，故言增上；如印度刹利贵族。或生大福田家者，以有道德可为世福田，即道德之家也。此即入胎之相；诞生、长大、乃至成等正觉，再加转法轮、入涅槃，综明八相成化身事。皆由如来方便善巧示现之相。

　　丙二　言音差别

　　丁一　三藏圣教

　　戊一　总问答三藏

　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！如来言音，略有三种：一者、契经，二者、调伏，三者、本母’。‘世尊！云何契经？云何调伏？云何本母’？

　　此明言音差别。曼殊室利菩萨又问佛曰：如来化身住世有几言音，能使有情未成熟者令得成熟？已成熟者令得解脱？言有情者，有情识情爱，故名有情。言缘此为境者，即以如来言音为境，缘此境故，而能如理作意，审观思维；以此清净教法为因，能引生出世心而得解脱。然此言音有几？佛答有三，立表如下：

　　一、修多罗──经───契经

　　二、毗奈耶──律───调伏

　　三、磨呾理迦─论───本母

　　言契经者，契有契理、契机之义，斯二缺一，不名契经；不契理即失体，不契机即失用，体用皆能契合，方名契经。言调伏者，调练三业，伏灭诸非，即行一切善，止一切恶，故依律仪则恶无不止、善无不作。言本母者，种种辨别为本，产生义理如母；由论解能明是非邪正等故，此不但佛弟子所造，在佛经中辨别义理亦此论藏摄。是为略说如来言音差别之相，下当广释。

　　戊二　别详释三藏

　　己一　契经

　　庚一　总显

　　‘曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。’

　　此段总显契经差别。言是处者，即言音差别之处。依摄事者，即契经中所摄诸事，谓于言音差别之依摄事显示诸法处，名为契经。事有四，或九，或二十九，兹当别释。

　　庚二　别详

　　辛一　详四事

　　‘云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。’

　　此详四事：一、听闻事者，谓闻正法时从耳闻所得之慧，为闻所成慧，此中亦摄由闻而思之思所成慧。二、归趣事者，由闻思为先而后起信，由信而生皈依趣向之念，皈依三宝，趣向涅槃，此即信愿之心。三、修学事者，由皈依后而修戒、定、慧，此依戒定之慧名修所成慧。四、菩提事者，由前三事，于菩提分法已能趣修，当得证果成佛曰菩提事。

　　辛二　九事

　　‘云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。’

　　此中第一施设有情事者，即依五蕴而施设故。五蕴中第一色蕴即属物质，指内四大、五尘，余四属精神，谓受能领纳苦乐，想能想像而起言说，行能造作，识能了别。由此精神物质和合而成有情，有情即依五蕴而施设故。二、彼所受用事者，能受用即六根，所受用即六尘。三、彼生起事者，谓有情之生起，由于十二因缘：即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，此十二亦名十二缘起，有情缘此而起故。四、彼生已住事者，谓一切有情皆依食住。食有四种：谓段食，触食，思食，识食。得禅定者，虽无段食，亦依静虑触思为食。五、彼染净事，谓苦、集、灭、道。由苦、集流转生死名染，由灭、道趣证涅槃名净。六、彼差别事，此有五种：一、有情界；二、器世界；三、法界，谓蕴等法为有情器界所依；四、调伏界，即证得究竟圣果者；五、调伏方便界，即七贤──三贤、四加行等，能顺向调伏故，言调伏方便界。七、能宣说事，谓佛为能宣说者，故佛为法本，无佛亦无有法。八、所宣说事，略则三藏，广则十二分教。九、诸众会事，约广义，佛说法时有无量众；约说有多四众，今说人四众谓沙门等，天四众谓四王等。总上为契经所说九事。

　　辛三　二十九事

　　‘云何名为二十九事？谓依杂染品：有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事。依清净品：有系念于所缘事，即于是中勤精进事；心安住事；现法乐住事。超一切苦缘方便事；彼遍知事──此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中、邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断未断观察善巧事。彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行眷属事；通达真实事；证得涅槃事；于善说法毗奈耶中，世间正见，超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事，于善说法毗奈耶中不修习故，说名为退，非见过失，故名为退。’

　　此明二十九事。杂染品有四事：一、有摄诸行事者，谓五阴。二、彼次第随转事者，谓十二因缘。三、即于此中作补特伽罗想已，于当来世流转因事者，谓由我执想故，遂起烦恼造业受果，有三世流转相。四、作法想已于当来世流转因事者，谓由法执想故，即起烦恼造业受果，是谓依染品而有四事。

　　又依清净品有世间善四事：一、有系念于所缘事者，谓即系念于所缘闻法之事，此即闻所成慧。二、即于是中勤精进事者，谓于先所闻法，如理作意，精进推求，此即思所成慧。三、心安住事者，谓由前闻思已，心得安住于所缘法，此即欲界未至禅定。四、现法乐住事者，谓住于禅定心得安适，此即初禅以上根本禅定。──上为世间八事。

　　九、超一切苦缘方便事者，谓前四属三界内世间善事，此下乃出世善事；世间有漏皆苦，出世离苦名超一切苦缘。方便者，谓观四谛知苦、断集，证灭、修道，以此顺解脱分为超一切苦缘之方便。十、彼遍知事者，谓依苦谛遍知三界皆苦事，故名遍知。此有三种：一、颠倒遍知所依处故者，谓欲界以苦为乐故名颠倒，了知颠倒所依之处皆苦，故名颠倒遍知所依之处。二、依有情想外有情中，邪行遍知所依处故者，谓诸外道依有情想，或计大梵自在为有情主，如是邪行自生苦恼，是即了知彼色界是邪行所依止处，故是苦处。三、内离增上慢遍知所依处故者，谓成无色定者，未得谓得，未证谓证，是谓增上慢，在内法修定者必离如是增上慢，无色界是慢所依之处，故现了知亦是苦处。斯三皆属知苦。十一、修依处事者，谓依断烦恼业故名修，即断集谛。十二、作证事者，谓证涅槃属证灭。十三、修习事者，谓修三十七菩提分法，属修道谛。此上四谛皆加行位顺解脱分所修，故名方便事──此五事为观四谛事。十四、坚固事者，谓见道已，更不退故名坚固，即由前修顺解脱分者，能证我空或二空所显真如，在菩萨初地不退，声闻初果不退。十五、彼行相事者，即相见道。十六、彼所缘事者，谓相见所缘四谛十六行相。十七、彼已断未断观察善巧事者，谓能观察已断见惑，以生欣慰，未断思惑，更勤功用，由此名观察善巧──此四事为见道事。十八、彼散乱事者，谓修道才有散乱心。十九、彼不散乱事者，即住定位。二十、不散乱所依处事者，即根本禅定。二十一、修习劬劳加行事者，谓修习中精进不退，不畏劳苦，故名劬劳；向果位位进增，故名加行──此四为修道事。二十二、修习胜利事者，谓得涅槃，再无有退，故名胜利。二十三、坚牢事者，以无重退失故，故名坚牢。二十四、摄圣行事者，谓三乘菩提智，名为圣行。二十五、摄圣行眷属事者，谓一切福慧为菩提眷属。二十六、通达真实事者，谓能通达如实理故。二十七、证得涅槃事者，谓能究竟证得涅槃故──此六为解脱道事。二十八、于善说法毗奈耶中……事者，谓佛说经律，为使世间众生得达究竟之唯一正见，超胜一切外道，由此故名正见顶事；由此正见能确定众生闻法信心，皈依佛法。二十九、及即于此不修退事者，谓若得遇佛法而不能修习，是名为退；非要生起过患方名为退──此二简除外道，策进初心。