解深密经如来成所作事品讲录

解深密经 | 作者：太虚大师 [投稿]

　　巳二　问答一切智

　　曼殊室利菩萨复白佛言：‘世尊！一切智者相，当知有几种’？佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！略有五种：一者、若有出现世间一切智声，无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道，四沙门等，皆现可得。如是生故；断疑网故；非他所伏能伏他故；圣道沙门现可得故。如是五种，当知名为一切智相。’

　　由上所讲五相中，善清净相最为重要。然善清净相，依一切智者宣说，故曼殊室利菩萨复问一切智相有几？佛告菩萨有五：一、若佛出现于世，一切智之声名，天上人间无不普闻，由此皆尊为一切智者。二、佛能具足智慧、勇猛、慈悲等所现三十二种大丈夫相。言大丈夫者，即能担当大事，普度众生。此三十二相，可详法数，兹不具说。三、能具足十力，力即大智慧力，由此智慧力，能断众生诸疑。十力者：一、是非判断力，二、知种种业力，三、知禅定力，四、知众生根力，五、知众生好乐力，六、知众生性力，七、知修道所至力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。此中十力须八地菩萨方有，唯佛乃能圆满。平常人虽亦于事物之理起判断，而皆仍堕于疑惑，不得谓力；如鬼神仙天等虽有一分他心通等，亦非有决疑力；必于法界皆能透澈了知，方能得此十力。由此世之科学、哲学等皆在比量上推求判断，究至末后，还是落于疑问，不得谓有十种大智慧力。四、具足四无畏者：一、佛已具足一切智，能无畏而说。二、佛已断尽烦恼流转，能无畏而说。三、于种种障道，能无畏而说。四、于断尽诸苦，能无畏而说。由佛具此四种无畏，能不为邪论所动而摧伏一切邪论。

　　五、佛能善说经法及律仪等，于此说中现有八正道者，谓顺正道理之行有八种：一者、正见，二者、正思维，亦名正欲，三者、正语，四者、正业，五者、正命，六者、正精进，七者、正定，八者、正念。具此八种正当行为，名八正道。四沙门者：沙门即勤息义，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，故名沙门。又出家修行为因，沙门为果。果有四种：即须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉；此四曰沙门果。佛在世时，一生即可得到，后之众生障重，虽有出家修行，亦不能成办此四种果。总上五相，由初二相如是生故，由十力能断疑网故，由四无畏，不为他伏能伏他故，由圣道沙门现可得故，具此五相，名一切智者。

　　巳三　结成清净相

　　‘善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故。由五种相，名为清净。’

　　此结证成道理中清净相。由现量证成者，谓如见色为黄等，名由现量证成。由比量证成者，谓由同类譬喻证成，即第二第三第四清净相。由圣教量证成者，谓以圣教言说显示涅槃等相，即第五清净言教相。由此五相，名为清净证成道理。

　　辰二　非清净相

　　巳一　标

　　‘云何七种相名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所得相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。’言不清净者，有过失故名不清净，理论迷谬错误故名为过；在因明论总有三十三过，谓犯宗过有九，犯因过有十四，犯喻过有十。由此三十三过，随犯一过即不能确定其所立，乐因明者，当自详之。此中言七相者，与因明中各过相当，兹配明如下：

　　一、此余同类可得相──即同品一分转异品全分转过

　　二、此余异类可得相──即异品一分转同品全分转过

　　三、一切同类可得相──即同品全分转异品全分转过

　　四、一切异类可得相──即不共不定异品全分转过

　　五、异类譬喻所得相──此属喻上过

　　六、非圆成实相──总前各过及三十三过中余过而立

　　七、非清净言教相──此为略标七相

　　巳二　释相

　　‘若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。’

　　此中释相与前所标文次有异，欲释此相，先明因明因相义。因相有三：一、遍是宗法性，二、同品定有性，三、异品遍无性；具此三相方成能立因相。于第一相不圆满，即有不成等过，于第二第三相不圆满，即有不决定等过，经中所言不清净相者，即不决定过等所本也。今据经略释过相。

　　若一切法意识所识等者，此释前所标中第三一切同类可得相。谓如立花是无常为宗，意识所知性故因。此意识所知因，不但遍无常之花，亦得遍常住之虚空等无为法，则此所知因，即不能决定花常与无常。若有作不定过云：瓶盆等是所知故，此花为如瓶盆等是无常？虚空无为是所知故，此花为如虚空无为是常耶？由此花之常无常即不能决定成立，是即此中一切同类可得之不清净相，以所知言、遍于花等无常及虚空之常故。若一切法相性业法因果异相等者，此释前第四一切异类可得相，即是不共不定。谓诸法各有相性业法因果差别之相，如声是所闻性，色是所见性，味是所尝性等等，因果性相展转各异，此不共彼，彼不共此，今若所闻性为因，以证声是无常相，是不应理。以此因只在此一法有，余法皆无，虽此法有，不能得同类法以决定此法无常，故名不共不定，是即此中一切异类所得不清净相，由此异因，不能决定常无常故。善男子等者，此释前第一此余同类可得相，即有同品一分转异品遍转过，如立花无常，若因通全分常一分无常，即不能确定是花常无常相，虽因中有一分同品相，由不能确定花是常无常性故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相等者，此释前第二此余异类可得相，即同品遍转异品一分转过，如立花无常，若因中虽遍无常而亦通常一分，是亦不能确定花是常无常性，以因中虽有全分同类相，由亦有一分异类相故，不能确定是无常，亦是非圆成实相。非圆成实故等者，此释前第六非圆成实相，谓于前同异类相中既不能观察决定，清净无谬，即不能得清净道理，不清净故，不应修习。譬喻所引相等者，此合释第五异类譬喻所引相，第七非善清净言教相，谓如立声无常为宗，无质碍为因，喻中则有异类譬喻之虚空相可得，即不能成立所立宗，由是以前能立之因相，亦有谬误。又此皆非一切智者之言论，总名非善清净言教相，此释前证成道理中七种不清净相竟。

　　丑四　法尔道理

　　‘法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法尔道理。’

　　法尔义、虽与自然义相似，然佛学上之说法法原来如此，名为法尔。法无自性，故非自然，如水火等，水定是湿火定是热；故水法尔湿，火法尔热。又在因果相上说，此法有此法因，彼法有彼法果，常常时，恒恒时，法尔因果，体无杂乱。此法尔道理唯佛能证能说，然诸如来出世若不出世，法尔道理常住如是；故云法性安住，法住法界，是名法尔道理。言法性者，即一切法真义，普一切法空所显性，此就胜义说；若约世俗，水是湿性，火是热性，一切法各有特性，亦是此中所说之法性。安住者，谓一切法各各常住本位不变不动，故名法住。又法性者，佛未出世，未立言说，未宣说出来，故名法性。法住者，即佛出世已立言说，已宣说出来，故名法住。法界者，即法住能住于法性之中，法性能安立法住之内，性住不二，总一切法，故名法界。又界是因，即法性；法即法住；如是明一一法本来如是，故名法尔道理。

　　癸八　总别

　　‘总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别，究竟显了。’

　　谓先一句总说，后以余句显示。如先说一切法无我，一切法唯识等；后广解何等一切法，如何无我，云何唯识等，别别而说。

　　辛五　自性相

　　‘自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法；谓念住等，如是名为彼自性相。’

　　自性相者，谓彼缘佛所说而修观行，即以三十七菩提分法为自性相。念住等者，谓菩提分法四念住为先，等余四正勤，四如意足，七菩提分，八正道分，名为彼自性相。

　　辛六　彼果相

　　‘彼果相者，谓若世间若出世间，诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。’

　　是中显果相有二：一、断果，由前菩提分法，断诸烦恼所得之果，名为断果。二、断烦恼已，所证清净功德，名所得果。由此二果名彼果相。

　　辛七　领受相

　　‘彼领受开示相者，谓即于彼，以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。’

　　是中显自他二益：领受即自益，开示即他益。三乘同得解脱，各有领受；如罗汉证我空，所领受即偏空法乐，菩萨佛证二空，所领受即无上自在法乐。由解脱智领受法乐已，复以自证种种功德为他宣说开示，令他亦能领受法乐，是名领受开示相。

　　辛八　障碍相

　　‘彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。’

　　障碍者，如前修菩提分，若有障碍，即不能自悟悟他，若无障碍，即于自他而有二益。如修念住，于受执乐起贪，是即障碍法相。如修念住，乃至七觉支，八正道亦尔。

　　辛九　随顺相

　　‘彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。’

　　随顺法即能资助法，如修念住等时，复闻思诸行无常等教义，令念住等更得增进，是名随顺法相。

　　辛十　过患相

　　‘彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。’

　　由前障碍法即生过患，如退戒失定，生起颠倒邪想，作种种恶，是名过患相。

　　辛十一　胜利相

　　‘彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相’。

　　由前随顺相为因，能得胜利，是名胜利相。总上十一相，即为本母，以十一相显了法义，决定法义。

　　丁二　总陀罗尼

　　戊一　问

　　曼殊室利菩萨白佛言：‘惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母，不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。’

　　前已明三藏圣教言音差别，于此菩萨复问不共外道陀罗尼相。陀罗尼者，译言总持，常途谓总一切法，持无量义；然今讲总持，即一切法上义上皆有此总持义。故此释陀罗尼有四：一、法陀罗尼，法即教法，于教法中，有字陀罗尼，句陀罗尼，偈陀罗尼等；由此一字，一句，一章，一偈，各各皆能总持一切法故。二、义陀罗尼，如一切法唯识，一切法皆空，一切法无我；由此一义能总持一切义，故名义陀罗尼。三、忍陀罗尼，忍即依定慧均等，而能印忍于法，如无生法忍等；故此忍即种种三昧，或种种圆通，种种解脱门，一摄一切，皆名忍陀罗尼。四、咒陀罗尼，咒即是祷告义，如称念本尊咒，乃至念一句佛，皆有供养恭敬皈依，以祈摄受度脱，或有所成就意，是即咒义。于此所说四种陀罗尼中，此经菩萨所问，即就义陀罗尼而说。此总持佛法义之陀罗尼，甚深秘密，印定佛法，简别外道，唯菩萨所需要证得，声闻自利不必要故，由此为菩萨故问。

　　戊二　许

　　佛告曼殊室利菩萨曰：‘善男子！汝今谛听，吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨，于我所说密意言辞能善悟入。’

　　言谛听者，即慎重而听，由陀罗尼秘密甚深，故先为诫。

　　戊三　说

　　己一　长行

　　‘善男子！若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染。凡夫异生，于粗重身，执著诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所；由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。’

　　此中有三分：若杂染等者，此显染净所依。无先后、谓一切法若染若净体性皆空，性皆空故无作用；无自体故无有我；以一切法，法尔如是，亦无所为，无所为故，无始无终，无前无后，此就胜义谛说。又从法尔因缘如幻如化，无始业果相似相续，不可说染法先染后净，或净法后净先染，如是染净皆世俗谛法上相对而立，胜义谛则染净且不可得，况有先后？故说一切法自体性皆空，是谓佛法不共外道陀罗尼义。

　　又诸凡夫不了此故，受烦恼粗重身，执法执我，如是皆由无始潜伏在内无明势力为缘。由我见故，执五蕴身为我；由法见故，执我所见所闻所尝所触所食所作，乃至我染我净；如是等类，皆是邪加行转。

　　复次、若诸菩萨，由如实智慧力，便能真实了知一切法无我我所故，诸法体性本空，即能永断一切烦恼粗重之身，一切烦恼灭故，得一切法最清净性，远离一切戏论，无为依止，无诸加行，境智如如，体性空寂，是名不共陀罗尼义。

　　己二　重颂

　　尔时、世尊欲重宣此义，复说颂曰：‘一切杂染清净法，皆无作用数取趣，由我宣说离所为，染污清净非先后。于粗重身随眠见，为缘计我及我所，由此妄谓我见等，我食我为我染净。若如实知如是者，乃能永断粗重身，得无染净无戏论，无为依止无加行’。

　　讲陀罗尼中前已讲长行，今讲重颂，长行以散文而说，重颂以整句而说，即与诗之体裁相似。诗以四句为一首，颂文亦然，即以四句为一偈。重显长行中义，故言重颂。依前长行有三小段，颂亦有三：初颂颂前长行杂染清净等，谓一切法就胜义说体性皆空，此中空性离所为相，以一切空故，法法自体不可得，自体既无，亦无先后。复就世俗幻化法上说无定体，无定相，生灭相续，亦无始终，由前因得后果，由现果复为将来因，因果法尔，此为佛法正义。有一类执谓先由净故，而后有染，灭染还归于净，或从空起有，灭有还空。不知一切法即空即有，即有即空，如在诸法体性上说无不皆空，若在幻化相上说无不皆有，以胜义法体自性空寂故，则无染净先后相可得，以世俗法相似相续如幻如化，法亦如是故，亦无始终相可得。复就十二缘起流转还灭上说，由流转故成杂染，由还灭故成清净；然所说还灭者，非谓还于以先之寂灭位，还是逆义，即于杂染中由老死逆观到无明灭，则一切皆灭，故云还灭。由此染净空平等性，是为佛法正义。若谓本来清净是佛，由起染故而后成众生，又由灭染还净故，众生而后又成佛，则佛与众生成流转。然经谓本来是佛者，就一切法本真如性说，以诸法空性不生不灭，不增不减，普遍一切，常常如是，即是法性佛，由此不但本来是佛，即现在亦是佛，未来亦是佛，以在佛真性上说，无有生灭流转之世相故，由此染净皆从幻化法上说。若由现在觉悟，于染法渐渐销除，于净法渐渐成满，即由如如智而证如如理，能证无分别智与所证真如，冥契无二，平等平等，是即迷悟所依之根本佛法。于此应当抉择明了，若妄生情计，则流外道，以上讲第一颂。

　　复次、第二颂颂迷为众生义，由随眠妄见──即无明缘起──为本，而起我我所执，造业受生，成流转法。

　　第三颂颂悟为圣者，谓能得如实智，了知法性不生不灭，由是能断烦恼，解脱粗重身，得无染净，亦无戏论，无为依止，无复加行，于此圆满成办佛果，得究竟净，名为圣者。总前三段，就是佛法总义，明了此故，即能印定佛法，反之则成邪道，故此名为不共外道陀罗尼义。

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