《华严经》大意浅探（昌法）

华严经 | 作者：昌法 [投稿]

　　6、六会他化自在天

　　此会如来放眉间毫光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨大智慧光明三昧，受解脱月等菩萨三请而演说十地法门，共一品六卷。

　　十地法门虽只有一品六卷，但是在华严经中是一切菩萨的最高地位，从登地(初欢喜地)到第十法云地，地地断一分微细无明，证一分法身解脱。十地品在中国流行非常广泛，许多大德对十地品研究思潮一向推崇。印·天亲菩萨造《十地经》，北魏菩提流支翻译为北道地论派，主张染净缘起以阿赖耶识为依持。勒那摩提为首译的《十地经论》，主张染净缘起是以法性(真如、净识)为依持，这是南道地论派。南北二道地论师对《华严经·十地品》作了不同的发挥。

　　十地品专门描写了菩萨成佛必须经历的十个阶次，十地中关键性的四地，即初欢喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大欢喜。第六现前地，由缘起之智引发无分别智，令最胜般若现前。第七远行地住无相行，自然任运、无功用行，七地前有功用行。法云地时，悲智圆成，法身如虚空，智慧如大云，普施法雨利乐有情。十地菩萨度生逢在，甚至能于毛孔中间顿现无数世界海，在无数世界海中又具足无数诸佛。现在略加说明十地断证情况：

　　(1)初欢喜地，通过前面信、住、行、向四位修行圆满，证入圣位，了知我法二空，生大欢喜。断异生性障，证遍行真如。异生指凡夫性，障即二愚，执著我法愚和恶趣杂染愚。此真如由人法二空所显理。此地行布施度圆满。

　　(2)离垢地，菩萨修十善业道，远离欲垢，舍念清净。断邪行(身、口、意误犯禁戒)障，即微细误犯愚和种种业趣愚，证最胜真如，成就戒波罗密。

　　(3)发光地，发起深广大道心，如法修行，以智慧光断暗钝障，即欲贪愚和圆满陀罗尼愚，成就忍辱波罗密。

　　(4)焰慧地，外长三十七道品，心智慧猛火焰烧微细烦恼现行障，即等至爱愚和法爱愚，证无摄受真如，成就精进波罗密满。

　　(5)难胜地，修平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，断下乘(声闻乘、缘觉乘)般涅槃障，即劝化无恼愚和生不从心无恼愚，证类无差别真如(生死、涅槃，其类平等无有差别)，成就禅定波罗密。

　　(6)现前地，菩萨修观四谛法中，执苦自主权为染，灭道为净，真如之法本来不可言染、净，它是远离相对之法，故要断除此微烦恼障，即现观察流转(苦、集)愚和相多现行愚，证无染净真如，成就般若波罗密。

　　(7)远行地，修一切菩提分法，证空、无相、无愿三昧，了知一切教法同出一真如法性海，入无相法。断细相现行障，即细相现行愚和纯作意求无相愚，证法无差别真如，成就方便波罗密。

　　(8)不动地，行深菩萨道，不被世间相所动，智慧坚固犹如金刚，摧伏无相中作加行障，即于无相作功用愚和于相自在愚，证相土自在所依真如(度生自在无方)成就波罗密。

　　(9)善慧地，此地菩萨得四无碍辩才，敷演妙法。四无碍者：一法无碍智，说法时毫无滞塞。二义无碍智，所说之义理流畅，口若悬河。三词无碍智，说法时用辞无碍，能诠显诸法实相。四乐说无碍，证四无碍智的菩萨，能以一音普答三千大千世界所有异类众生所问，决诸众疑，断利他中不欲行障，即陀罗尼自在愚和辩才自在愚，证智自在所依真如，成就力波罗密。

　　(10)法云地，于诸佛大法雨能于一会中堪受巨法，普令回施众生心田，增长菩提无休无息。断诸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微细秘密愚，证业自在等所依真如，成就智波罗密，第二周竟。

　　7、七再会普光明殿

　　如来放眉间光、口光，如来为会主，入刹那际三昧，说等觉、妙觉法门，共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、寿量品第三十一、菩萨住处品三十二、佛不思议法品三三、十身相海品三四、随好光明品三五、普贤行品三六、如来出现品三七。其中，十定品至菩萨住处品为等觉，佛不思议法品至随好功德品为妙觉，普贤行品为平等因，如来出现品为平等果，分、周同上。

　　等觉位于十地菩萨相望犹如佛，若与妙觉望之，谓为金刚心菩萨，或无垢地菩萨，一生补处菩萨，常说等常为十一地，因为未舍三法断二愚，故不名妙觉。未舍劣无漏法、未舍白净无记法、未舍有漏善法，所以还存在于一切所知境极微细著愚和极微细障愚，若舍此三法二愚则证佛果大菩提(妙觉)。等觉为第三周满，若约行布则为第三大阿僧祗劫满。

　　等觉位一共讲了六个方面的问题：一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五寿量、六菩萨住处。十定品重在说明等觉位的菩萨获得十种大三昧定，能够在生死法中获得彻底解脱，并且悲智行愿不坏方便，不住生死，不住涅槃，所谓古今三世均由十定摄收。

　　十通品是由十定而引发的十种神通，即一他心智通、二天眼智通、三宿命随念智通、四知尽未来际劫智通、五天耳圆满智通、六无作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十灭尽智通。十种智通以不思议、无作、无碍、无限大自在、引发智用入因陀罗网境界，重重无尽，自在法门。

　　十忍品者：一随顺音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。

　　其实十定、十通、十忍、十忍三品，是十地菩萨圆满后为利众生的方便而展开。

　　阿僧祗品，显示如来心业广大自在，非数量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德数量单位，所以菩萨尚有广大数目愚，只好用不可数不可说函盖之。

　　寿量品明佛地实报庄严，称性之寿，以刹劫为计量时间，如经中说：

　　尔时心王菩萨摩诃萨，于众会中，告诸菩萨说：佛子，此娑婆世界，释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。……如是次第，乃至过百万阿僧祗世界，最后世界一劫，于胜莲花藏世界贤胜佛刹，为一日一夜。

　　诸佛寿量与国土皆因各自愿力而成就，诸法本来寂灭，不可用语言，心思去划分。如果诸佛不借语言工具又怎能证众生生起向往成佛的信心呢？自性清净佛众生本自有之，只因尘劳迷失，流转之苦，所以诸佛借方便之言诠显称性之说。

　　菩萨住处品。成就了大菩萨，他们以什么而住呢？菩萨是不住生死，不住涅槃，若定说菩萨有住的话，菩萨们依法而住，随类众生而住。在《华严经》中说若依阎浮提唯有九处有菩萨名，即东方仙人山金刚胜菩萨，南方胜峰山法慧菩萨，西方金刚焰山精进无畏行菩萨，北方香积山香象菩萨，东北方清凉山文殊菩萨，海中金刚山法起菩萨，东南方支提山天冠菩萨，西南方光明山贤胜菩萨，西北方香风山香光菩萨，此外有十一处。就众生类来说，菩萨的住处无有方所，随应摄化。

　　佛不思议品彰显佛果境界，非识情思议所及，展开了佛菩萨度众生的根本智与后得智妙不可思议。

　　十身相海品，若就体、相、用来分佛的正报有三种：即法身、报身、化身。十华藏微尘数相，万德庄严指佛的法身。《观无量寿佛经》称八万四千相好就报身而言，通常说佛有八十种好，三十二相是指佛的化身。若摄尽情理有二种：一是以融三世而为十身，二是如来一身便可以具足十身，正如八地(不动地)中说：

　　于如来身中知等觉身、显身、化身、加持之身、相好庄严微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。

　　在《离世间品》中说佛有十种即：

　　佛子、菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十，所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛、是为十。

　　其它十身就是十佛，若融三世十身，如八地中言：

　　复次此菩萨，远离一切身相分别，得身平等性。知有情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

　　如来一身既有十身，余九身亦然，成百身、千身形成无尽之身，无尽身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微尘数相庄严，故品名十身相海品。

　　随好光明品和阿僧祗品是由如来亲口宣说，非当位菩萨了知，总而言之，这两品彰显如来三密(身、口、意)二知(根本智、后得智)的果报，广大自在。

　　等觉位后两品是讲普贤菩萨平等因果周。如来出现品明平等果。普贤行品的普贤二字，在《探玄论》卷二认为德周法界曰普，至顺调善曰贤。吉藏《法华义疏》释为化无不周曰普，邻极亚圣称贤。对普贤行有两种说法：一是因位普贤，因位是可说的必须具备众善贤德，因位的普贤代表了一切菩萨行。二是果位普贤，是不可说的，但是果地觉的普贤并没有离开因地普贤行，所谓彻穷未来际劫均为普贤行，果地普贤代表了佛的大智性德。

　　如来出现品，此品由普贤菩萨阐扬如来出现有三种情况：一是约法身指诸法如义名如来，如理常现称为出现。二是从报身来看，乘如实道来成正觉名如来。本性功德一时顿，名为出现，如来初成正觉时，普见一切众生成正觉。三是据化身说，乘萨婆若来化众生，称为如来，顺应众生的机缘大用，一时出现，化身佛也可说是成佛了倒驾慈航，随众生机现身度脱苦厄。普贤菩萨说如来出时，便有十方刹尘如来，同名普贤前来作证。古今三世一念成就无量行海，遍知数微尘世海诸如来，此一念离众生心意识，果赅万行圆满具足。

您可能喜欢：