华严会共有七处九会，实际上是九处九会，因为普光明殿有三次，减去处所二次就成七处。此会由普贤菩萨为会主，入华严三昧，说二千行门，共有一品七卷，这品叫离世间品。分为托法进修成行分，周属成行因果周。成行是指佛果后的普贤，能普印十方无有休息。据品题的离字有二义：一是指出世间属于性离。二是修行成就无有染着属事离。对于沉于生死轮回的众生，是不能出离世间的，因为凡夫不了解世间诸法缘起性空，而执世间我及我所实有，所以凡夫不能出离。二乘人悲心不够，虽证偏真涅槃但不是真正出离，还不能应顺众生的原故。作为菩萨行者不但具有大智而且还具有大悲愍心，悲智双运，虽处世而不染乐世界。何以故？具有大智的菩萨能观一切法空无自性，拥有悲心不舍众生而常行世间，所谓不住生死，不住涅槃，以无住而住，这样的菩萨才是真正离世间，在这里离正确说应为不贪著，也并不是说离开杂染的世间走向另一个清净无为的世间，世出世间仅是相对而言，若无有取舍心态，岂有世出世界，染净之说呢？
所谓托法就是普慧菩萨提出的两百个百个问题，普贤菩萨以一答十成两答千答案。两百问中，清凉大师按信、住、行向、地分析，认为前二十问为十信，第二个二十问为十住，第三个三十问为十行，第四个二十九问为十回向。第五个五十问为十地，第六个五十一问为因圆果满。此品圆融了前面讲的信、住、回、地(行布)，并没破坏行布相。换言之，菩萨圆满证得菩提并没有离开以前长期行菩萨道的必经历程，即因赅果海，果彻因源。
在这里值得一提的是华严经中谈论到戒律问题，比如十地品中的第二离垢地菩萨已远离微细误犯的身、口、意十善戒，净行品中谈到从在家菩萨到出家菩萨。如何在日常生活中行清净。梵行品论如何才是梵行清净？如果菩萨于身等十法有所取舍不名梵行清净。离世间品明文强调菩萨十种清净戒，其中提出远离二乘地戒。还有入法界品善财参到第二十六位善知识——婆须密多女人受教时，特以喜男女之事者让他们离欲清净，如经中言：
若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生，亲近于我，一切皆得离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。
华严经中的戒律通僧俗菩萨，这里的菩萨特指已达到第二离垢地菩萨连身、口、意三业微细戒误犯都不存在，何况是重戒？有大菩萨示现凡夫行为。但不染著，他们已经完全通达了人、法二空，所谓同尘不染，非是凡夫心境，这是离世间品的深刻含义所在。
逝多林在室罗筏国舍卫城，译为祗陀。《金刚经》、《佛说阿弥陀经》中称为祗树绘孤独园，是佛陀成道由祗陀太了和孤独长者须达多供养的第一个说法堂。此会也是整部《华严经》再一次浓缩，这样重述强调了行布和圆融行门二者的统一性。此会放眉间白毫光，如来善友为说法的会主，入师子频申三昧，答诸菩萨心念，共一品二十一卷称为入法界品。入法界品的内容可分本会和末会，本会毗卢遮那如来会主，以光默契诸菩萨心念疑难，末会以文殊、普贤等诸大菩萨即百城善知识为善财童子说渐证入法界，因此之故此会以如来善友为会主。清凉大师判此会为依人证入成德分，证入因果周。《华严经》宣扬佛果境界，目的为了诱导一切众生悟入自性之毗卢，这样一来把成佛与凡夫，染净世界、生死与涅槃融贯起来，这些无不是清净心性法界流出，还归于清净性海，纵然说染净，凡圣都是我们心识分别妄执的表现，作为任何事物并没有优劣之别，法尔如是，只可说是在特约环境下而认定其好坏的相对法，其实是对事物的一种割裂性，以个人意志判定是非，并没有找到事物在千差万别中还有它的统一性、和谐性，在统一、和谐的情况下是允许其存在矛盾性，在此更加说明澄观大师提出四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)是空前绝后的哲理！所以《华严经》为了排除众生对佛产生疑惑，不解相信自性清净佛，特地以善财童子从一个凡夫的角度去实践，南游一百一十城，拜访了五十三位善知识，最后入弥勒楼阁，证入一真法界，成就佛功德。
《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海，若不如此人参也是毒药，若能回归自性海，一切一切莫不是佛法。 可谓五十三参，参参历练心性，达到内省寂照、照寂。
此品强调了求善知识的重要性，在寻求善知识的过程中怎样抉择善知识，也就是说善知识应该具备哪些条件，然而亲近善知识的人又以何种心态去接受善知识的训导？正如经上所言：
善男子，亲近供养诸善知识，是具足一切智，最初因缘，是故于此，勿生疲厌。善财白言，唯愿圣者，广为我说，菩萨应云何学菩萨知？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云可增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？
善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子，若有从生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，求菩萨行，倍为更难。善男子，若欲成就一切智智，应决定求善知识。善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。
从上二段引文中可以看出怎样才算是学习菩萨行为？以及随顺、增广、甚至速令圆满普贤行，希望文殊菩萨为我善财解答，这是求法者实践普贤行的一种要求，也可讲是寻求善知识的一种原则性问题，第二段文中，赞叹发菩提心难，行菩萨行更难。如果真正想成就一切智，对善知识的态度应该不生疲懈、厌足心，对善知识所有导诲应该随顺，并且不见善知识过失，才能如实地证得善知识所修证的一切法门，才能一生成办普贤行愿，于一毛孔中遍入一切法界，一念之际悉知三世诸法，法法寂灭，无边性海当念即获。
华严经原文
华严经原文
《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师首次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式，将《华严经》这部“经中之王”呈现于读者面前，帮助读者“ 依据《华严经》中所说的正见，仔细思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分别境界，以思惟来破除心里的障碍，到最后证入无障碍的境界 ”。
华严经译文
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
华严经讲解
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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