佛说阿弥陀经义疏

阿弥陀经 | 作者：周叔迦 [投稿]

　　△二、就别相三宝明感应，有二：初、正明；后、结劝。今初。

　　舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。

　　阿弥陀佛国者，即是如来真应之身，亦即如来融三世间之身。无垢真如五智所现，此佛宝也。愿求往生，即是行法；皆得不退，即是果法；依行感果，即是理法；如来诚言，即是教法。由斯一乘圆顿之教，明于法界十玄之理，决定往生，不碍实无来去，面觐弥陀，不碍十方化往，如斯教、理、行、果，此法宝也。三世行人，随愿得生，如其修证，位列九品，或为声闻，或为菩萨、阿鞞跋致，乃至一生补处，此僧宝也。十方诸佛，说斯经法，教化众生，三世有情，依斯经法，离诸苦恼，是名感应。其谁有趣佛菩提，求自然智，而不由此门人者耶。

　　△二、结劝。

　　是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。

　　如是法门，普被三根，横出三界，顿超分段，是以普诫一切行人，应当愿求往生。虽然，佛法大海，信为能人，信心不充，求世间福德尚不可得，况斯出世大利乎？易言之，凡有愿往生极乐者，斯名能于三宝具足净信。若不发斯愿者，是于三宝不能至诚归依也。

　　△二、能说人中二：初、主伴圆融；二、自证境界。今初。

　　舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。”

　　此经既是释迦如来所说，则净土法门，乃释迦教法无量法门中之一门，彼弥陀如来即毗卢遮那遍法界身之一身也。前以弥陀为主，则十方佛法尽在净土法门之中，十方诸佛称赞弥陀。今以释迦为主，十方佛法以及净土法门，皆所以助成释迦摄化。净土法门，既当称赞，则释迦尤应称赞也。言释迦牟尼佛能为甚难希有之事者，娑婆智正觉世间也，为对前文西方十万亿佛土乃至今现在说法而言也。言娑婆国土者，谓堪忍众苦，是娑婆众生世间也，为对上文其国众生无有众苦等而言也。言五浊恶世者，娑婆器世间也，为对上文七重栏盾等而言也。此三世间，与彼极乐不一不异。言劫浊者，饥馑劫起，疾疫劫起，刀兵劫起，乃至水火风灾，如是小、中、大劫，是名劫浊。言见浊者，正法坏没，邪法转生，是名见浊。此见与劫，为堪忍众苦之果与因，为对上文七宝池等乃至微妙香洁而言也。言烦恼浊者，贪嗔增上，刀剑杀害，诤讼斗乱，谄诳妄语，摄受邪法，及余诸恶不善法生，是名烦恼浊。即对上文常作天乐乃至供养他方十万亿佛等而言也。言众生浊者，不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不作所作，不畏今世后世恶业果报，不修惠施，不作功德，不修齐法，不持禁戒，是名众生浊。为对上文众鸟和鸣、演畅道品乃至风吹网树，出微妙音，皆悉念佛念法念僧而言也。言命浊者，人极短寿，下至百年，是名命浊。为对上文彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫而言也。此五即是重明娑婆器世间也。于中得阿耨多罗三藐三菩提者，重明娑婆智正觉世间，为对上六方佛赞乃至应当发愿生彼国土等文也。为诸众生说是一切世间难信之法者，重明娑婆众生世间，为对上文众生生者皆是阿鞸跋致乃至心不颠倒往生彼国等而言也。由是言之，极乐与娑婆之分，只有深信此法与难信此法而已。众生若能信受持名，愿求往生，即极乐众生世间所摄。疑惑不信者，即是娑婆众生世间所摄，流浪生死，受苦无穷。此之谓毫厘有差，天地悬隔，祸福无不自己求之者，可不勉哉，可不慎哉！