佛说阿弥陀经义疏

阿弥陀经 | 作者：周叔迦 [投稿]

　　△四、北方。

　　舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

　　《优婆塞戒经》云：“精进则是修行六波罗蜜之正因，能脱一切诸烦恼界。”又云：“有为自法勤行精进，有为他法勤行精进，有为菩提勤行精进。”今言焰肩者，谓以精进肩，荷负六度重担，于一时中具足行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。言最胜音者，谓以精进解脱烦恼，离诸系缚，功德名称超胜一切也。言难沮者，谓发弘誓愿，专志求道，于无量劫积植德本，勇猛精进，志愿无倦，以大庄严具足众行，终不起于一念染著见取之心而生退转，诸愿不满终不成佛，假设得成，誓终不取也。言日生者，谓以四摄法利益有情，令诸众生功德成就，教令圆满六波罗蜜。如是神力，以大精进化现十方，于一时中一切处现，如日之升，灭世昏暗，昼夜运行，无有休息也。言网明者，大菩提果，恒沙功德湛然满足，一切三昧智慧神通解脱圆融无际，自在无碍。如彼梵网，光明耀映，一切影像，无不摄照也。若欲具足如是精进者，皆须自精进念佛始也。

　　△五、下方。

　　舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

　　《优婆塞戒经》云：“禅定即戒，慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。”今言师子者，以戒摄心，守护根门，观法实相，自性无动，则能出入三界，自在无碍。如彼师子，众兽中王，游行无畏也。言名闻者，名谓因缘所生。假名之法，以大神通三昧力故，应化十方，有缘斯现。安置众生于大安乐大涅槃中，如响之应，以实无众生得灭度者，故名曰名闻也。言名光者，以大神通三昧之力，破一切众生无明幽暗生死过患，而实无所得，以苦无苦故，一切法本性寂故，即是心自性光明，焕然照耀，名曰名光也。言达摩者，义云法。即是万法一如之自体，无彼无此，湛然常故，凡圣齐平，不增不减。《起信论》中所云，自体有大智慧光明义故，乃至具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，是故得大欢喜、得大自在也。言法幢者，一切众生以有我我所执故，而生我慢。若能栖心深定，了知无我无我所，一切平等，究竟寂灭，则能证彼如来大我。如是大我，坚固真实，不可破坏，即是一切众生本源，一切诸法本源。如是法幢，高显超胜，惟有究竟舍离一切分别者能得之耳。言持法者，十方如来所说教法，总唯有二：一者断恶法；二者生善法。如是无量无边断恶生善之法，悉能受持，自利利他，流通传布，名持法也。如是种种禅定功德，无不具足摄在念佛三昧中也。

　　△六、上方。

　　舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

　　《优婆塞戒经·般若品》云：“知善不善，无记方便。善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上、中、下根，知外声论心不存著，知众生时随宜调伏，知众生世及国土世，知从具足六波罗蜜。”今言梵音者，谓得一切佛音声智，开阐一切如来法门，三性方便，摧破一切障碍山，一切佛法无能毁坏故也。言宿王者，宿王即月也。谓一切佛神变海智，如月之清凉，于一切法增长爱乐，如月之皎洁圆净，修治出要之道，于学行因缘次第，得于甚深解脱作用故。言香上者，谓人法界无边量智，净治普门法界藏身，显示诸法真实之性，观察一切佛智所行无等等故。言香光者，谓普人法界一切世界海身智，由于安立普贤愿海而自庄严，无畏功德无能过者故。言大焰肩者，谓人一切菩萨诸根海智，荷负一切众生，令生广大真实信解，方便生起诸佛法故。言杂色宝华严身者，谓知一切众生语言海转*轮词辨智，以陀罗尼、力持一切*轮，清净自在，无量解海而演说故。言娑罗树王者，娑罗名坚，经冬不凋，主于四时而不为时转。谓一念普知三世智，住无差别三昧，人三世平等智眼，如来种性恒不断故。言宝华德者，谓知众生界广大智，众生心者，即是法性体、相、用三，即宝即华即德，即是增长广大甚深一切智性，人如来境界，住佛功德海中故。言见一切义者，谓世界海成坏智，人佛智慧海，增长普照一切世间藏大慧海故。言如须弥山者，谓成就一切佛境界智，于一切道场中尽佛境界，咸悉开示一切世界海，一切佛自在所庄严，究竟到于实相彼岸故。如是十智一具一切。若欲仰希如来威力，灌注冥加，得此十智者，当以净念人于念佛三昧也。