东方最胜灯王陀罗尼经
大隋北印度三藏阇那崛多译
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中孤独精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。大菩萨众四万人俱。娑婆世界主梵天王释提桓因。四大天王提头赖吒天王毗留勒叉天王。毗留博叉天王毗沙门天王。将二十八部鬼神大将军。如是等诸天八万四千。呵利多将其子及眷属悉来会坐
尔时去此佛世界过十万亿佛土有世界名众华。佛号最胜灯王如来等正觉。本现在说法。遣二菩萨。一名大光二名无量光。而告之曰。善男子汝持此陀罗尼句。至娑婆世界与释迦牟尼佛。此咒多所饶益。能令众生长夜安隐。获大善利色力名誉。即说咒曰
[口*殊]隶摩诃[口*殊]隶[口*殊]罗尼阿溪摩溪(用吴音)娑曼汦摩诃娑曼汦萨移莎揽寐娑波呵
时二菩萨从佛受持此陀罗尼句。犹如壮夫屈申臂顷。从众华国没。到舍卫国只陀林中孤独精舍。时二菩萨前礼佛足。却住一面白佛言世尊。去此佛世界过十万亿佛土。有世界名众华。佛号最胜灯王如来正等觉。今现在说法。遣我等来问讯世尊无病无恼。诸弟子众不为若魔若鬼。若天若龙若夜叉。若浮陀若富单那若毗舍耶。若饿鬼若干人鬼若乾陀鬼。若狂人鬼若使人心乱鬼。若方道鬼若起死尸鬼。若一日二日三日四日发病鬼。若日月星宿师子虎豹。毒蛇狼狗蝙蝠人若非人。而来恼害。怖畏之者无有是处
阿难若有善男子善女人。受持读诵书写解说。广令流布此陀罗尼句。火不能烧不溺水死。刀不能伤毒不能害。王亦不杀梵等诸天不嫌恨之。能自忆念十世生事。阿难此咒是七十七亿诸佛所说。若有违犯此咒及持咒者夺其精气。即为侵毁违逆是诸佛已
尔时弥勒菩萨。即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌叉手前白佛言世尊。我今亦欲说陀罗尼句用饶益众生。令获善利色力名誉。即说咒曰
阿[口*致]婆[口*致][口*奈][口*致]拘[口*奈][口*致]阿[少/兔]跋帝婆罗提跋致兜楼寐楼漏寐阿那迦赐波那迦赐迦赐摩诃迦赐阿[少/兔]多波罗[少/兔]多却翅摩诃却翅斯陀[这-言+卑]啼利多檀底啼利寐利知利尸利哹寐摩诃哹寐哹哹寐哹赊婆帝娑波呵
尔时佛复告阿难。汝当受持读诵书写解说。广令流布此陀罗尼句。所以者何。阿难此咒能自忆念十三世生事。阿难此咒是八十四亿诸佛所说。若有违犯此咒及持咒者夺其精气。即为侵毁违逆是诸佛已
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。即从坐起齐整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌叉手前白佛言。世尊我今亦欲说陀罗尼句欲饶益众生。令获善利色力名誉。即说咒曰
阿叉企娑企那只那只腻那只娑隶婆那尼利[口*虫*也]呵疑[口*虫*也]呵罗跋致禅弟疑禅提罗跋致娑波呵
尔时佛复告阿难。汝当受持读诵书写解说。广令流布此陀罗尼句。所以者何。阿难此咒能自忆念十三世生事。阿难此咒是过去九十九亿诸佛之所共说。若有违犯此咒及持咒者夺其精气。即为侵毁是诸佛已
尔时释迦牟尼佛告诸大众。我今亦欲说陀罗尼句用饶益众生。令获善利色力名警。即说咒曰
阿[口*致]婆[口*致][口*奈][口*致]拘[口*奈][口*致]单只过单只罗[泳-永+(唧-口)]隶楼漏隶[口*奚]隶郫隶押隶娑波呵
尔时佛复告阿难。汝当受持读诵书写解说。广令流布此陀罗尼句。所以者何。阿难此咒是三世诸佛所说。普除一切患难魔事系缚。拥护某甲令得安隐。若有毒病若风冷病。若除结病若心腹脊痛。眼耳身痛及以头痛。如是等患。最胜灯王如来。遣陀罗尼句来与世尊。亦欲令此娑婆世界众生长夜安隐。获大善利色力名誉。说咒如上
尔时四天王以佛神力命不中夭。佛告阿难。若入贼中当念此咒。若入水火欲诣王宫。亦当念此咒。若有种种斗诤疾病怖畏之处。亦当忆念此咒。若有王贼水火。若天龙若夜叉。若浮陀若富单那若毗舍阇。若饿鬼若乾陀鬼。若狂人鬼若使人心乱鬼。若方道鬼若起死尸鬼若吸人精气鬼。若一日二日三日四日发病鬼。若日月星宿师子虎豹。毒蛇狼狗若蝙蝠。若人若非人而来恼害。怖畏之者无有是处
阿难若有比丘比丘尼善男子及善女人。若有受持读诵书写解说。广令流布此陀罗尼句。火不能烧不溺水死。刀不能伤毒不能害不中方道。若以此咒结缕系枯树上。求哀救护还生华果。何况人耶。惟除宿业已定果报。阿难若于清旦日中及以日暮。三时诵行不令使有废舍。重罪为轻。若有死罪得杖即止。应被杖者呵责便当即止。若有所求即得胜意。以此神咒力故。诸佛圣人之所护念故
尔时四大天王。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌叉手前白佛言世尊。我今亦欲说陀罗尼句用饶益众生。令获善利色力名誉若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵书写解说。广令流布此陀罗尼句。若有恶人若非人。不能得其便。即说咒曰
多[口*侄]他多檀多檀啑毗檀啑多陀耶槃泥亶互啑过羯泥噘檛泥噘檛泥谈摩隶襜摩隶娑波呵
尔时世尊即说偈言
此陀罗尼经诸佛先已说
我今亦演畅饶益诸众生
若人信乐心闻持如是咒
能增于辩才其所往来处
不遭诸厄难无有人非人
鸠槃富单那不能作恼害
诵持此咒故不为他所杀
诵持此咒故天魔王波旬
欲界中特尊不能作留难
诵持此经故父母及兄弟
眷属及亲厚不逢诸衰祸
诵持此经故于百千亿劫
造作不善业十恶及五逆
七日能令灭诵持此咒故
菩萨于亿劫积集诸功德
七日能令胜诵持此咒故
四大天王尊毗头罗提头
博叉毗留茶大臣众眷属
欢喜而赞叹恭敬常守护
诵持此咒故
佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。顶戴奉行作礼而去
乞梦即知吉凶陀罗尼
南无三宝南无摩尼跋陀大鬼神将摩诃怛茶陀罗尼尼律师那冰伽梨阿梨伽梨[口*戒]多冰伽梨阿跋多蛇阿跋多蛇摩尼跋陀林摩诃干豆波乾陀
四天王提头赖吒天毗楼勒天。惟睒门天毗沙门天。忉利天盐摩罗天。兜率陀天不憍乐天。他应声天化自在天。梵众妙天梵辅禄天。摩诃梵天水行梵天。水微梵天水无量梵天。水应林天约净天。遍净明天守妙天。微妙天极妙天。福爱胜天近际天。普观天快见天。无结受天色究竟天。净光天普等天。是为三十三
诃尼诃尼诃尼佉诃尼佉头佉尼佉知佉知佉
咒水与人饮之
阿竭帝波罗竭帝波罗僧竭帝婆罗毗罗延帝波罗波罗摩牟阇摩牟阇罗帝三波罗阇罗帝毗提提希希尼尼忧句隶牟句头帝檀那竭帝檀那罗帝檀那僧多罗伊波呵大要缚鬼(一缚鬼二香炉)婆利摩诃婆利阇梨摩诃阇梨塸牟诃沙婆帝摩诃沙婆帝阿波吒僧金吒陀罗尼多陀呵阿伽阇尼婆毗萨婆达摩尼婆毗伊舍摩陀毗婆舍那毗摩罗修钵离达摩尼佉那婆楼尼文夜多摩隶遮隶睺楼睺楼朔鞞帝曼多罗曼多罗娑呵
支波昼支波昼呼奴波昼呼奴波昼浮楼波昼浮楼波昼支波昼支波昼阿若波昼都呼那钵昼舍摩奴波昼胡修帝钵昼蜜只呼那波昼伊呼希那钵昼尼犁只帝帝那钵昼婆若帝那钵昼密若奴呼帝那钵昼郁庶臭帝那波昼娑呵(上天)
转钵咒
南无摩等耆那南无摩等阿罗阇罗南无摩才伽伽利伽他利伽那怛衫那摩悉吉利埵饮摩毗婆罗婆叉咩桑毗阇桑毗阇底阿吒尼婆吒尼婆曼陀阿楼休[竺-二+(兜-儿+几)]吒僧伽毗咩阿悉多多梨央求瑟吒波膻底他利伽陀利伽那地脾那斫蓄娑佛陀萨毡达摩萨毡僧伽萨毡辟支佛陀萨毡阿罗汉萨毡提婆萨毡律师萨毡波膻底他利伽他利伽那地脾那斫蓄娑莎呵
咒镜须童男子
若见道人威仪齐整及外国人者。此事皆吉。若见道人形容丑陋。及见人啼哭着败衣裳。是不吉相
东方最胜灯王陀罗尼经
(此经丹藏即云东方最胜灯王如来经。文句大多陪宋本而有余。按开元录云。前后四译三存一失。即东晋失译。名为陀罗尼章句经。或无章字者是第三译而一阙本也。今此崛多译。宋丹两本文义大别名亦小异。未知孰是。意者宋本古质。似非崛多之译。又于文中数云陀罗尼句。即恐此经是失本陀罗尼句经。宋藏失崛多译而得东晋失本陀罗尼经。见经中有最胜灯王之言。遂为崛多所译灯王经耳。不然何一人之译。而有名题始末之殊。广略质文之异耶。今双存之则四译还具矣)
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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