我今顺瑜伽金刚顶经说
摩尼莲花部如意念诵法
修此三昧故能如观自在
先择其弟子族姓敬法者
多人所敬爱智慧而勇进
决定毗离耶觉慧常不舍
尽孝于父母净信于三宝
乐修菩萨行于四无量心
刹那无有间常乐大乘法
住于菩萨戒恭敬阿阇梨
一切诸圣者成就坚固力
丈夫之勇猛善通相应门
常乐寂静行智慧无所畏
以戒常严身精修秘密乘
敬依理趣道一心无所吝
常乐闻妙法曾入三昧耶
从师获灌顶既蒙印可已
不久当成就弟子具此相
方可为传授此即如意宝
能成诸事业如经说处所
山间及流水清净阿兰若
随乐之涧谷离诸危怖难
随力严供具行人面于西
漫提自在王次礼余方佛
以五轮着地如教之敬礼
双膝长跪已合掌虚心住
诚心尽陈说三业一切罪
今对大圣尊尽心而忏悔
如先佛所忏我今亦如是
愿垂加持力众生悉清净
以此大愿故自他获无垢
密言曰
唵莎嚩皤嚩输驮萨婆达么莎嚩皤嚩输度[山*含]
过现三世佛菩萨及众圣
所集诸善根合掌尽随喜
如我身所集欢喜无有异
次应右膝着地芙蓉合掌置于顶上想礼一切如来及菩萨足。密言曰
唵钵头(入)么(二合)微(微吉反)
礼诸佛已全加半加或轮王加随意而坐
作此坐印已观遍虚空佛
已身各于前住彼众圣会
止观从膝上旋舞当心合
如莲之未敷想礼于诸佛
次结三昧印当心坚固缚
檀慧禅智竖金刚莲花印
通持莲花者警觉众圣已
诵此密言曰
唵跋日啰(二合)钵头(入)么(二合)三磨耶萨怛鑁(三合)
由结此印故佛及善逝子
诸大名称者妙观察摄受
忆昔本誓愿对于遍照尊
不违教令故加持使圆满
次结一切诸佛如来安乐悦意欢喜三昧耶印
十度坚固缚忍愿中交合
檀慧与禅智各相合而竖
密言曰
唵三么耶呼(去)苏(上)啰哆萨怛鑁(三合)
由示此印故诸佛及菩萨
一切执金刚皆悉妙欢喜
次当开心户入金刚智字
观于二乳上右怛啰左吒
如宫室户扇殊胜金刚缚
三业同时发拍心开两字
密言曰
唵跋日啰(二合)满驮怛[口*落](二合)吒
无始熏种子所集之尘劳
今以召罪印集之欲摧碎
十度坚固缚忍愿申如针
进力屈如钩心想召诸罪
想彼众罪状植发裸黑形
反印刺于心触已诵密语
三业相应故能召诸罪积
诵此召集已方作摧碎法
密言曰
唵萨婆播波迦哩洒拏尾输驮娜三磨耶跋日啰(二合)吽若
召入于掌已施作摧破法
前印内相叉称[牟*含]缚诸罪
忍愿俱申直有怛[口*落]吒字
想为金刚杵相拍如摧山
忿句及怒形能净诸恶趣
诵已忍愿拍七三随所宜
唵跋日啰(二合)播尼(上)尾莎怖吒也萨跢播耶满驮娜儞钵啰(二合)母讫洒(二合)也萨婆播也孽底(丁以反)毗药(二合重呼)萨婆萨怛蔓(无繁反)萨婆怛他孽多跋日啰(二合)三磨耶吽怛啰(二合)吒
以此相应门先佛方便故
三业所积罪无量极重障
作此摧灭已如火焚枯草
有情常愚迷不知此理趣
如来大悲故开此秘妙门
次当结入印内如来智字
二羽坚固缚禅智入于中
以进力二度相拄如环势
观前八叶莲其上置阿字
二点严饰故妙字方名恶
色白如珂雪流散千光明
想以进力支捻字安心内
三业齐运用诵此密言曰
唵跋日啰(二合)废(亡计反)舍恶
既想入心中字相逾光耀
此即法界体
行者应是观不久悟寂静
法本不生故三世诸如来
金刚身口意皆以妙方便
持在金刚拳以此阖心门
智字获坚固便屈进力度
拄于禅智背以印触胸已
即诵此妙言
唵跋日啰(二合)母瑟致[牟*含]
行者住等引二羽坚固缚
仰置于脐下禅智莲叶形
此名三昧印诵此密言曰
唵三么地钵头(入)迷(二合)纥哩(引二合)
出息及入息住阿那波那
想佛遍虚空弹指警觉我
佛子汝云何成无上等觉
不知诸如来实相之妙法
既闻警觉已行者复白言
云何名真实愿最胜尊说
诸佛皆欢喜作如是胜言
善哉摩诃萨能作如是问
汝想于心中所内恶字门
以字彻于心诵此密言曰
唵止多钵啰(二合)底(丁以反)味能(去)迦路弭
当默诵一遍便想为月轮
倍欲精进故复诵妙言曰
唵母提止多母怛跛(二合)娜夜弭
能令心月轮圆满甚清净
中想妙莲花上安宝金刚
密言曰
唵底瑟奼么尼(上)跋日啰(二合)钵头(入)么(二合)
引量同虚空周遍于三界
复诵此妙言金刚语离声
唵萨颇(二合)啰么尼(上)跋日啰(二合)钵头(入)么(二合)
于此引妙莲流放千光焰
一一光明中无量佛刹土
刹中有妙莲想持宝莲者
持宝莲胜幢幢中出妙声
谁有薄福者当满一切愿
住是寂三昧为利诸有情
如是菩萨类皆住于等引
从莲花胎藏妙放千光明
皆为利众生檀波罗密等
遍入诸三昧理趣善巧门
为慜念有情作无量方便
转大妙法轮皆从意宝出
所说之妙法皆以轮成就
以轮为妙智能断诸结使
犹转大法轮此为福智路
次皆正观察渐敛其智莲
密言曰
唵僧(去)诃啰么抳(上)跋日啰(二合)钵头(入)么(二合)
所在诸如来皆入为一体
犹如于明镜能现于万像
法界自性体住于金刚莲
即变其宝莲为真多菩萨
手持如意宝六臂身金色
皆想于自身顶髻宝庄严
冠坐自在王住于说法相
第一手思惟愍念有情故
第二持意宝能满一切愿
第三持念珠为度傍生苦
左按光明山成就无倾动
第二持莲手能净诸非法
第三手持轮能转无上法
六臂广博体能游于六道
以大悲方便断诸有情苦
行者如是观坐于月轮中
身流千光明项背皆圆光
复想心月轮亦有宝莲花
以是能坚固无动观己身
为离诸妄想诵此密言曰
唵匿里(二合)茶(上)底瑟奼(二合)啰怛那跋日啰(二合)钵头(入)么(引二合)怛么(二合)句[山*含]三么喻[山*含]摩诃三么喻[山*含]萨婆怛多檗多避三菩地啰怛那跋日啰(二合)钵头(入)么(二合)怛么(二合)句[山*含]
以此法加持十度芙蓉合
进力屈如宝印心额喉顶
吽字想于心怛啰安于额
纥哩当喉上恶字置于顶
犹此布想故此身如金刚
复诵此密言莲花语为声
唵啰怛娜跋日啰(二合)达么纥哩(二合)
次应结灌顶智者合莲掌
进力如宝形檀惠开相近
置额诵密言心想佛灌顶
唵钵头(入)么(二合)苾句胝多(上)胝啰怛娜钵头(入)么(二合)避晒罽逻避诜者[牟*含]怛[口*洛]
即以此妙印二手分两边
如系莲花鬘徐徐前下散
想垂白带势诵此妙言曰
唵钵头(入)么么隶[牟*含]纥哩怛[口*落]
次当结甲铠二手莲花拳
从心绕向背从背当脐绕
向腰及两膝渐上绕颈后
从颈后当喉复于颈后绕
还来至额上却于顶后绕
徐从脐下散诵此秘密言
唵阿皤曳钵头(入)么(二合)迦嚩制(平)满驮啰讫洒(二合)[牟*含]吽[山*含]
为喜诸佛故应拍莲花印
二手结莲掌妙拍令欢喜
密言曰
唵钵头(入)么(二合)睹使呼(去)
想于己身前观纥哩字门
变为莲花王中有纥哩字
怛啰安两边为金刚宝莲
共变为所尊持真多妙宝
如前已身观今所观亦然
为令体无二次作呼召法
十度未敷莲进力如钩势
即诵此密语应为莲花音
唵钵头(入)么(二合)只惹(二合下同)娜句舍吽
行者既召已次当结索印
如前合莲掌进力拄如环
此名莲花索能满诸意愿
应诵此密语召入于智身
唵钵头(入)么(二合)只惹娜母伽跛舍吽
既入于智身为令无倾动
复当结莲锁应作决定心
如前合莲掌进禅捻如环
力智亦复然相结如钩锁
唵钵头(入)么(二合)只惹娜塞怖(二合)吒吽
为令妙欢喜结莲花铃印
当以莲花捧禅智入于中
进力如环住诵此秘密语
唵只惹娜钵头(入)么(二合)尾舍耶吽
次当诵莲花百字密言捧阏伽器以郁金白檀龙脑香水捧而供养
唵钵头(入)么(二合)萨怛嚩(二合)三磨耶么努播罗耶钵头(入)么(二合)萨怛嚩(二合)跌(丁吉反)废(亡兮反)怒跛底瑟咤(二合)匿里(二合)擢(持教反撮口呼之)迷(去)皤嚩素睹数(数俞反)迷(去)皤嚩阿努[口*落]讫睹(二合)迷(去)皤嚩素补数(同上)迷(去)皤嚩萨婆悉地(亭淫反)迷(去)钵啰拽车(去)萨婆羯磨素者迷(去)只多室唎(二合)药矩[口*路]吽诃诃诃诃呼(去)婆誐梵萨婆怛多蘖多钵头(入)么(二合)么迷(去)闷者钵头(入)弭(二合)迷(去)皤嚩摩诃三摩耶萨怛嚩(二合)[口*纥]哩(二合)
次以内外供供养莲花王
所谓内供养芙蓉掌当心
禅智并申直名为莲花喜
应诵此密言
唵只惹(二合)娜钵头(入)么(二合)罗细(引)吽
次结花鬘印以此而供养
不易前喜印二手捧而前
想种种宝鬘遍满虚空界
密言曰
唵只惹(二合)娜钵头(入)么(二合)么隶吽
次应以歌印奉献智莲者
复以前妙印屈掌拄诸度
从脐渐至口散下如写势
想紧那罗音供养诸圣者
密言曰
唵只惹(二合)娜钵头(入)么(二合)倪(鱼抧反)帝吽
次应结舞印前印左右旋
合芙蓉妙掌安于顶上散
由此四供养能获大神通
密言曰
唵只惹(二合)娜钵头(入)么(二合)儞[口*栗](二合)帝吽
作此四供养能成最胜事
次结外供养喜心而献之
运心无边界莲花焚香法
诸佛诚言说为利诸有情
莲掌向下散犹如焚香势
诵此秘密言想供养香云
周遍虚空界供养诸圣众
唵钵头(入)么(二合)只惹娜度闭(平)恶
次应结花印以三十二相
庄严诸如来观妙色花云
运心遍一切如前合莲掌
上散如花势供养诸如来
及诸善逝子想满虚空界
花云妙芬馥劫树极端严
诵此秘妙言三业齐运用
唵钵头(入)么(二合)只惹娜补涩闭(平)吽
众生无明覆离于智慧光
为彼净除故应结智灯印
以前莲花掌禅智竖相逼
心想摩尼灯遍照虚空界
无量光所出诵此密言曰
唵钵头(入)么(二合)只惹那儞闭(平)
智者次应结解脱涂香印
为净众生故献此尸罗香
二手散莲掌当心涂香势
十度成熏习香海遍虚空
献佛及所尊诵此秘密语
唵钵头(入)么(二合)只惹娜巘提吽
内外供养已然后应顺念
结秘根本印以对密言主
先诵根本言分明七遍已
平掌当于心忍愿如莲叶
进力摩尼状余度尽如幢
诵根本密言思满有情愿
密言曰
娜么罗怛娜怛罗夜也娜莫阿唎耶嚩鲁枳帝湿嚩啰耶菩地萨怛嚩耶摩诃萨怛嚩耶摩诃迦噜抳迦耶怛侄他唵斫迦罗靺(弹舌)低震跢么抳摩诃钵头(入)迷噜噜底瑟吒入嚩攞阿迦哩洒耶吽泮吒萨嚩(二合)诃
次结心秘密依前根本印
戒方檀惠缚名为本心印
一切诸意愿应心之所念
由结此印故皆悉得成就
密言曰
唵钵头(入)迷震哆么抳入嚩攞吽
次结随心印二手坚固缚
进力摩尼形禅智并而申
戒方亦舒直檀惠相交竖
诵此心中心
唵嚩啰娜钵头(入)迷吽
次想尊口中流出秘密言
分明成字道五色光照耀
间错殊胜色入于谕岐口
列心月轮中莹如红颇犁
一一谛思惟顺理随觉悟
住定而修习入于阿字门
即入轮字观皆遍观诸字
此名三昧念获智及解脱
由此相应故不久成种智
若当声顺念最胜妙奇特
住于本尊观不应急躁心
不高亦不下不缓亦不急
智者离分别及诸妄想心
若诵洛叉遍所求皆悉地
二手持念珠颇知与莲子
螺珠及余宝无瑕光好者
当穿一百八一一诵七遍
心及心中心及毗俱多罗
作此法加持穿贯珠鬘已
当心一一度与莎诃齐声
一千与百八随力而念诵
四时或三时此法后夜胜
如意轮经中本教佛所说
若如是修习现世证初地
过此十六生成无上菩提
何况世悉地现生不如意
随力念诵已重结三昧印
复为八供养发遣密言主
二羽坚固缚忍愿莲叶形
从心至面散顶上合花掌
想尊虚空中复道还本宫
密言曰
唵钵头(入)么(二合)萨怛嚩(二合)纥哩穆
发遣圣者已自住本尊观
或于闲静处转读摩诃衍
楞伽与花严般若及理趣
如是等经教思惟而修习
诵读经典已自恣行住坐
乃至于寝息不间菩提心
不久当悉地金刚藏所说
此大悲轨仪不择日及宿
时食与澡浴若净与不净
常应不间断远离于散乱
不营诸世务念毕发誓愿
结三昧耶印礼佛菩萨已
随意而经行由是积福业
解脱本愿力能令诸有情
速获一切智此上四句愿
金刚仪轨述为利众生故
我今同结集
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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