第七十八卷 大般若波罗蜜多经
三藏法师玄奘奉诏译
初分天帝品第二十二之二
憍尸迦。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。思惟地界无常。思惟水火风空识界无常。思惟地界苦。思惟水火风空识界苦。思惟地界无我。思惟水火风空识界无
我。思惟地界不净。思惟水火风空识界不净。思惟地界空。思惟水火风空识界空。思惟地界无相。思惟水火风空识界无相。思惟地界无愿。思惟水火风空识界无愿。思惟地界寂静
。思惟水火风空识界寂静。思惟地界远离。思惟水火风空识界远离。思惟地界如病。思惟水火风空识界如病。思惟地界如痈。思惟水火风空识界如痈。思惟地界如箭。思惟水火风
空识界如箭。思惟地界如疮。思惟水火风空识界如疮。思惟地界热恼。思惟水火风空识界热恼。思惟地界逼切。思惟水火风空识界逼切。思惟地界败坏。思惟水火风空识界败坏。
思惟地界衰朽。思惟水火风空识界衰朽。思惟地界变动。思惟水火风空识界变动。思惟地界速灭。思惟水火风空识界速灭。思惟地界可畏。思惟水火风空识界可畏。思惟地界可厌
。思惟水火风空识界可厌。思惟地界有灾。思惟水火风空识界有灾。思惟地界有横。思惟水火风空识界有横。思惟地界有疫。思惟水火风空识界有疫。思惟地界有疠。思惟水火风
空识界有疠。思惟地界性不安隐。思惟水火风空识界性不安隐。思惟地界不可保信。思惟水火风空识界不可保信。思惟地界无生无灭。思惟水火风空识界无生无灭。思惟地界无染
无净。思惟水火风空识界无染无净。思惟地界无作无为。思惟水火风空识界无作无为。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多
憍尸迦。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。思惟无明无常。思惟行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无常。思惟无明苦。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼苦
。思惟无明无我。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无我。思惟无明不净。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼不净。思惟无明空。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼空。思惟无明无相。思惟行乃至老
死愁叹苦忧恼无相。思惟无明无愿。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无愿。思惟无明寂静。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼寂静。思惟无明远离。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼远离。思惟无
明如病。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如病。思惟无明如痈。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如痈。思惟无明如箭。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如箭。思惟无明如疮。思惟行乃至老死愁
叹苦忧恼如疮。思惟无明热恼。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼热恼。思惟无明逼切。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼逼切。思惟无明败坏。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼败坏。思惟无明衰
朽。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼衰朽。思惟无明变动。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼变动。思惟无明速灭。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼速灭。思惟无明可畏。思惟行乃至老死愁叹苦
忧恼可畏。思惟无明可厌。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼可厌。思惟无明有灾。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有灾。思惟无明有横。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有横。思惟无明有疫。
思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有疫。思惟无明有疠。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有疠。思惟无明性不安隐。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼性不安隐。思惟无明不可保信。思惟行乃至老
死愁叹苦忧恼不可保信。思惟无明无生无灭。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无生无灭。思惟无明无染无净。思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无染无净。思惟无明无作无为。思惟行乃至老
死愁叹苦忧恼无作无为。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多
复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨。以应一切智智心。用无所得为方便。观察内空无我我所。观察外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空
共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无我我所。观察内空无相。观察外空乃至无性自性空无相。观察内空无愿。观察外空乃至无性自性空无愿。观察内空寂静。观察
外空乃至无性自性空寂静。观察内空远离。观察外空乃至无性自性空远离。观察内空无生无灭。观察外空乃至无性自性空无生无灭。观察内空无染无净。观察外空乃至无性自性空
无染无净。观察内空无作无为。观察外空乃至无性自性空无作无为。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。憍尸迦。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。观察真如
无我我所。观察法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无我我所。观察真如无相。观察法界乃至不思议界无相。观察真如无愿。观察法界乃至不思
议界无愿。观察真如寂静。观察法界乃至不思议界寂静。观察真如远离。观察法界乃至不思议界远离。观察真如无生无灭。观察法界乃至不思议界无生无灭。观察真如无染无净。
观察法界乃至不思议界无染无净。观察真如无作无为。观察法界乃至不思议界无作无为。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多
复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。行净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以应一切
智智心。用无所得为方便。行安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。行精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。行静虑波罗蜜
多。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。行般若波罗蜜多。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。
修四静虑。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修四无量。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修四无色定。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得
为方便。修八解脱。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修八胜处。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修九次第定。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。
用无所得为方便。修十遍处。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修四念住。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修四正断。若菩萨摩诃萨以应一切智
智心。用无所得为方便。修四神足。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修五根。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修五力。若菩萨摩诃萨以应一切
智智心。用无所得为方便。修七等觉支。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修八圣道支。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修空解脱门。若菩萨摩
诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修无相解脱门。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修无愿解脱门。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修四
圣谛智。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修五眼。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修六神通。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便
。修佛十力。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修四无所畏。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修四无碍解。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无
所得为方便。修大慈大悲大喜大舍。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修十八佛不共法。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修无忘失法。若菩萨摩
诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修恒住舍性。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修一切陀罗尼门。若菩萨摩诃萨以应一切智智心用无所得为方便。修一切
三摩地门。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。修一切智。若菩萨摩诃萨。以应一切智智心。用无所得为方便。修道相智。若菩萨摩诃萨。以应一切智智心。用无所
得为方便。修一切相智。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多
复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。作如是观。唯有诸法互相缘藉。滋润增长遍满充溢无我我所。复作是观。菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合。菩提心不与
回向心和合。回向心于菩提心中无所有不可得。菩提心于回向心中无所有不可得。菩萨摩诃萨虽观诸法。而于诸法都无所见。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。时天帝释问
善现言。大德。云何菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合。云何菩提心不与回向心和合。云何回向心于菩提心中无所有不可得。云何菩提心于回向心中无所有不可得。善现答言。憍
尸迦。菩萨摩诃萨回向心则非心。菩提心亦非心。若非心则不可思议。不应非心回向非心。亦不应非心回向不可思议。不应不可思议回向不可思议。亦不应不可思议回向非心。何
以故。非心即是不可思议。不可思议即是非心。如是二种俱无所有。无所有中无回向故。憍尸迦。若作是观。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多
尔时世尊赞善现言。善哉善哉。汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。亦善能劝励诸菩萨摩诃萨。令欢喜踊跃修学般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言。世尊。我既知恩。
不应不报。何以故。过去诸佛及诸弟子。为诸菩萨摩诃萨宣说六波罗蜜多。示现教导赞励庆喜。安抚建立令得究竟。世尊。尔时亦在中学。今证无上正等菩提。故我亦应承顺佛教
。为诸菩萨摩诃萨宣说六波罗蜜多。示现教导赞励庆喜。安抚建立令得究竟。速证无上正等菩提。是则名为报彼恩德。尔时具寿善现告天帝释言。憍尸迦。汝问云何菩萨摩诃萨应
住般若波罗蜜多者。谛听谛听。当为汝说。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多。如所应住不应住相。憍尸迦。色色性空。受想行识受想行识性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若色性空
。若受想行识性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。眼处眼处性空。耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处性空。菩萨
摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若眼处性空。若耳鼻舌身意处性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。色处色处性空
。声香味触法处声香味触法处性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若色处性空。若声香味触法处性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波
罗蜜多应如是住。憍尸迦。眼界眼界性空。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。色界乃至眼触为缘所生诸受性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若眼界性空。若色界眼识界及眼
触眼触为缘所生诸受性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。耳界耳界性空。声界耳识界及耳触耳触为缘所生
诸受。声界乃至耳触为缘所生诸受性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若耳界性空。若声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍
尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。鼻界鼻界性空。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。香界乃至鼻触为缘所生诸受性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若鼻
界性空。若香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。舌界舌界性空。味界
舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。味界乃至舌触为缘所生诸受性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若舌界性空。若味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受性空。若菩萨摩诃萨性空。
如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。身界身界性空。触界身识界及身触身触为缘所生诸受。触界乃至身触为缘所生诸受性空。菩萨摩
诃萨菩萨摩诃萨性空。若身界性空。若触界身识界及身触身触为缘所生诸受性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍
尸迦。意界意界性空。法界意识界及意触意触为缘所生诸受。法界乃至意触为缘所生诸受性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若意界性空。若法界意识界及意触意触为缘所生诸受
性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。地界地界性空。水火风空识界水火风空识界性空。菩萨摩诃萨菩萨摩
诃萨性空。若地界性空。若水火风空识界性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。苦圣谛苦圣谛性空。集灭道
圣谛集灭道圣谛性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若苦圣谛性空。若集灭道圣谛性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是
住。憍尸迦。无明无明性空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。行乃至老死愁叹苦忧恼性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若无明性空。若行识乃至老死愁叹苦忧恼性
空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。内空内空性空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空
散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。外空乃至无性自性空性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若内空性空。若外空乃至无性自性空性空
。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。真如真如性空。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚
空界。不思议界。法界乃至不思议界性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若真如性空。若法界乃至不思议界性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃
萨于般若波罗蜜多应如是住
憍尸迦。布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若布施波罗蜜多性空。若净戒安忍精进
静虑般若波罗蜜多性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住憍尸迦。四静虑四静虑性空。四无量四无色定四无量四无色定
性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若四静虑性空。若四无量四无色定性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦
。八解脱八解脱性空。八胜处九次第定十遍处八胜处九次第定十遍处性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若八解脱性空。若八胜处九次第定十遍处性空。若菩萨摩诃萨性空。如是
一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。四念住四念住性空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。四正断乃至八圣道支性空。菩萨摩诃
萨菩萨摩诃萨性空。若四念住性空。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住
。憍尸迦。空解脱门空解脱门性空。无相无愿解脱门无相无愿解脱门性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若空解脱门性空。若无相无愿解脱门性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切
皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。五眼五眼性空。六神通六神通性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若五眼性空。若六神通性空。若菩萨摩
诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。佛十力佛十力性空。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。四无所畏乃
至十八佛不共法性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若佛十力性空。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸
迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。无忘失法无忘失法性空。恒住舍性恒住舍性性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若无忘失法性空。若恒住舍性性空。若菩萨摩
诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空。一切三摩地门一切三摩地门性空。菩萨摩诃萨菩萨
摩诃萨性空。若一切陀罗尼门性空。若一切三摩地门性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。一切智一切智性
空。道相智一切相智道相智一切相智性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若一切智性空。若道相智一切相智性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃
萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。声闻乘声闻乘性空。独觉乘无上乘独觉乘无上乘性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若声闻乘性空。若独觉乘无上乘性空。若菩萨摩诃萨性
空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。预流预流性空。一来不还阿罗汉独觉菩萨如来一来乃至如来性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性
空。若预流性空。若一来不还阿罗汉独觉菩萨如来性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。极喜地极喜地性空
。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地离垢地乃至法云地性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若极喜地性空。若离垢地乃至法云地性空。若菩萨摩诃萨
性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。憍尸迦。异生地异生地性空。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。种姓地
乃至如来地性空。菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若异生地性空。若种姓地乃至如来地性空。若菩萨摩诃萨性空。如是一切皆无二无二分。憍尸迦。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如
是住
时天帝释问善现言。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时所不应住。善现答言。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住色。不应住受想行识。何以故。以有所得为方便
故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住眼处。不应住耳鼻舌身意处。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住色处。不应住声香
味触法处。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住眼界。不应住色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦
。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住耳界不应住声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住鼻界。不
应住香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住舌界。不应住味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。何以
故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住身界。不应住触界身识界及身触身触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜多时。不应住意界。不应住法界意识界及意触意触为缘所生诸受。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住地界。不应住水火风空
识界。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住苦圣谛。不应住集灭道圣谛。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
多时。不应住无明。不应住行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住内空。不应住外空内外空空
空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜多时。不应住真如。不应住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。
不应住布施波罗蜜多。不应住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住四静虑。不应住四无量四无色定。何
以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住八解脱。不应住八胜处九次第定十遍处。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜多时。不应住四念住。不应住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住空解脱门。不应住无相无
愿解脱门。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住五眼。不应住六神通。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多
时。不应住佛十力。不应住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住无忘失法。不应住恒
住舍性。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住一切陀罗尼门。不应住一切三摩地门。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜多时。不应住一切智。不应住道相智一切相智。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住声闻乘。不应住独觉乘无上乘。何以故。
以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住预流果。不应住一来不还阿罗汉果独觉菩萨如来。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜多时。不应住极喜地。不应住离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。何以故。以有所得为方便故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不应住
异生地。不应住种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。何以故。以有所得为方便故
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
