辩中边论颂 一卷
三藏法师玄奘奉 诏译
辩相品第一
唯相障真实 及修诸对治
即此修分位 得果无上乘
虚妄分别有 于此二都无
此中唯有空 于彼亦有此
故说一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
识生变似义 有情我及了
此境实非有 境无故识无
虚妄分别性 由此义得成
非实有全无 许灭解脱故
唯所执依他 及圆成实性
境故分别故 及二空故说
依识有所得 境无所得生
依境无所得 识无所得生
由识有得性 亦成无所得
故知二有得 无得性平等
三界心心所 是虚妄分别
唯了境名心 亦别名心所
一则名缘识 第二名受者
此中能受用 分别推心所
覆障及安立 将导摄圆满
三分别受用 引起并连缚
现前苦果故 唯此恼世间
三二七杂染 由虚妄分别
诸相及异门 义差别成立
应知二空性 略说唯由此
无二有无故 非有亦非无
非异亦非一 是说为空相
略说空异门 谓真如实际
无相胜义性 法界等应知
由无变无倒 相灭圣智境
及诸圣法因 异门义如次
此杂染清净 由有垢无垢
如水界全空 净故许为净
能食及所食 此依身所住
能见如此理 所求二净空
为常益有情 为不舍生死
为善无穷尽 故观此为空
为种性清净 为得诸相好
为净诸佛法 故菩萨观空
补特伽罗法 实性俱非有
此无性有性 故别立二空
此若无杂染 一切应自脱
此若无清净 功用应无果
非染非不染 非净非不净
心性本净故 由客尘所染
辩障品第二
具分及一分 增盛与平等
于生死取舍 说障二种性
九种烦恼相 谓爱等九结
初二障厌舍 余七障真见
谓能障身见 彼事灭道宝
利养恭敬等 远离遍知故
无加行非处 不如理不生
不起正思惟 资粮未圆满
阙种性善友 心极疲厌性
及阙于正行 鄙恶者同居
倒粗重三余 般若未成就
及本性粗重 懈怠放逸性
著有着资财 及心性下劣
不信无胜解 如言而取义
轻法重名利 于有情无悲
匮闻及少闻 不修治妙定
善菩提摄受 有慧无乱障
回向不怖悭 自在名善等
如是善等十 各有前三障
于觉分度地 有别障应知
于事不善巧 懈怠定减二
不植羸劣性 见粗重过失
障富贵善趣 不舍诸有情
于失德减增 令趣入解脱
障施等诸善 无尽亦无间
所作善决定 受用法成熟
遍行与最胜 胜流及无摄
相续无差别 无杂染清净
种种法无别 及不增不减
并无分别等 四自在依义
于斯十法界 有不染无明
障十地功德 故说为十障
已说诸烦恼 及诸所知障
许此二尽故 一切障解脱
辩真实品第三
真实唯有十 谓根本与相
无颠倒因果 及粗细真实
极成净所行 摄受并差别
十善巧真实 皆为除我见
许于三自性 唯一常非有
一有而不真 一有无真实
于法数取趣 及所取能取
有非有性中 增益损减见
知此故不转 是名真实相
无性与生灭 垢净三无常
所取及事相 和合苦三种
空亦有三种 谓无异自性
无相及异相 自相三无我
如次四三种 依根本真实
苦三相已说 集亦有三种
谓习气等起 及相未离系
自性二不生 垢寂二三灭
遍知及永断 证得三道谛
应知世俗谛 差别有三种
谓假行显了 如次依本三
胜义谛亦三 谓义得正行
依本一无变 无倒二圆实
世极成依一 理极成依三
净所行有二 依一圆成实
名遍计所执 相分别依他
真如及正智 圆成实所摄
流转与安立 邪行依初二
实相唯识净 正行依后一
于蕴等我见 执一因受者
作者自在转 增上义及常
杂染清净依 观缚解者性
此所执分别 法性义在彼
非一及总略 分段议名蕴
能所取彼取 种子义名界
能受所了境 用门义名处
缘起义于因 果用无增减
于非爱爱净 俱生及胜主
得行不自在 是处非处义
根于取住续 用二净增上
因果已未用 是世义应知
受及受资粮 彼所因诸行
二寂灭对治 是谛义应知
由功德过失 及无分别智
依他自出离 是乘义应知
有为无为义 谓若假若因
若相若寂静 若彼所观义
辩修对治品第四
以粗重爱因 我事无迷故
为入四圣谛 修念住应知
已遍知障治 一切种差别
为远离修集 勤修四正断
依住堪能性 为一切事成
灭除五过失 勤修八断行
懈怠忘圣言 及惛沉掉举
不作行作行 是五失应知
为断除懈怠 修欲勤信安
即所依能依 及所因能果
为除余四失 修念智思舍
记言觉沉掉 伏行灭等流
已种顺解脱 复修五增上
谓欲行不忘 不散乱思择
即损障名力 因果立次第
顺决择二二 在五根五力
觉支略有五 谓所依自性
出离并利益 及三无染支
由因缘所依 自性义差别
故轻安定舍 说为无染支
分别及诲示 令他信有三
对治障亦三 故道支成八
表见戒远离 令他深信受
对治本随惑 及自在障故
有倒顺无倒 无倒有倒随
无倒无倒随 是修治差别
菩萨所修习 由所缘作意
证得殊胜故 与二乘差别
辩修分位品第五
所说修对治 分位有十八
谓因入行果 作无作殊胜
上无上解行 入出离记说
灌顶及证得 胜利成所作
应知法界中 略有三分位
不净净不净 清净随所应
依前诸位中 所有差别相
随所应建立 诸补特伽罗
辩得果品第六
器说为异熟 力是彼增上
爱乐增长净 如次即五果
复略说余果 后后初数习
究竟顺障灭 离胜上无上
辩无上乘品第七
总由三无上 说为无上乘
谓正行所缘 及修证无上
正行有六种 谓最胜作意
随法离二边 差别无差别
最胜有十二 谓广大长时
依处及无尽 无间无难性
自在摄发起 得等流究竟
由斯说十度 名波罗蜜多
十波罗蜜多 谓施戒安忍
精进定般若 方便愿力智
饶益不害受 增德能入脱
无尽常起定 受用成熟他
菩萨以三慧 恒思惟大乘
如所施设法 名作意正行
此增长善界 入义及事成
此助伴应知 即十种法行
谓书写供养 施供听披读
受持正开演 讽诵及思修
行十法行者 获福聚无量
胜故无尽故 由摄他不息
随法行二种 谓诸无散乱
无颠倒转变 诸菩萨应知
出定于境流 味沉掉矫示
我执心下劣 诸智者应知
智见于文义 作意及不动
二相染净客 无怖高无倒
知但由相应 串习或翻此
有义及非有 是于文无倒
似二性显现 如现实非有
知离有非有 是于义无倒
于作意无倒 知彼言熏习
言作意彼依 现似二因故
于不动无倒 谓知义非有
非无如幻等 有无不动故
于自相无倒 知一切唯名
离一切分别 依胜义自相
以离真法界 无别有一法
故通达此者 于共相无倒
知颠倒作意 未灭及已灭
于法界杂染 清净无颠倒
知法界本性 清净如虚空
故染净非主 是于客无倒
有情法无故 染净性俱无
知此无怖高 是于二无倒
异性与一性 外道及声闻
增益损减边 有情法各二
所治及能治 常住与断灭
所取能取边 染净二三种
分别二边性 应知复有七
谓有非有边 所能寂怖畏
所能取正邪 有用并无用
不起及时等 是分别二边
差别无差别 应知于十地
十波罗蜜多 增上等修集
所缘谓安界 所能立任持
印内持通达 增证运最胜
修证谓无阙 不毁动圆满
起坚固调柔 不住无障息
此论辩中边 深密坚实义
广大一切义 除诸不吉祥
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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