大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状
前试左领军卫兵曹参军输林待诏臣赵迁
皇帝灌顶大师法号不空。以普贤行愿。传大菩提心金刚智印。奉佛教令。拔济群品。持大法宝。为时而来。翼赞三朝。近三十载。大师本西良府。北天竺之波罗门族也。先门早逝。育于舅氏。便随母姓。初母康氏之未娠也。有善相者言曰。尔后毕生菩提萨埵。言讫不见。大奇之。遂沐浴换衣。断语持念。未经三日。坐而假寐。梦佛微笑。双目光流。入母人顶。忽而惊寤。遍体流汗。因觉有身。香灯已后。夜室如昼。十二月而生。生而能言。风神出凡。精气殊众。六波罗密。四无量心。宛若生知。非关师授。唯佛与佛。乃能究焉。昔者婆伽梵毗卢遮那。以金刚顶瑜伽秘密教王真言法印。付属金刚手菩萨。垂近千载。传龙猛菩萨。数百年后。龙猛传龙智阿遮梨耶。后数百年。龙智传金刚智阿遮利耶。金刚智传今之大师。虽源一流派分。盖数十人而已。家嫡相继。我师承其六焉。初大师随外氏观风大国。生年十岁。周游巡历武威太原。十三事大弘教。祖师道悉谈章波罗门语论。辄背文而讽诵。克日而洞悟。祖师大奇。他日与授菩提心戒。引入金刚界大曼茶罗。验之掷花。知有后矣。十五初落发。二十进具戒。善一切有部律。晓诸国语。识异国书。先翻经常使译语。对唐梵之轻重。酌文义之精华。讨习声论十二年功六月而毕。诵文殊愿。一载之限。再夕而终。后于祖师处。哀祈瑜伽五部三密。求之三载。未遂夙心。为法之故。欲归天竺。是日宿于新丰逆旅。祖师此夜偶然而梦。京城诸寺佛菩萨像。悉皆东行。忽而惊悟。令疾命还。及闻回至。祖师大喜。我之法藏。尽将付汝。次于他晨。为与传授五部之法。灌顶护摩阿阇梨教。大日经悉地仪轨。诸佛顶部众真言行。一一传持。皆尽其妙。后数年。祖师奉诏归国。大师随侍。至河南府。祖师示疾而终。是时开元二十九年仲秋矣。影塔既成。以先奉先师遗言。令往师子国。至天实初。到南海郡。信舶未至。采访刘巨鳞。三请大师。哀求灌顶。我师许之。权于法性寺。建立道场。因刘公也。四众咸赖。度人亿千。大师之未往也。入曼荼罗。对本尊像。金刚三密。以加持。念诵经行。未踰旬日。文殊师利现身。因诚大愿不孤。夙心已遂。便率门人含光惠[(工*刀)/言]僧俗三七。杖锡登舟。采访已下。举州士庶大会。陈设杳花。遍于海浦。蠡梵栝于天涯。奉送大师。凡数百里。初至诃陵国界。遇大黑风。众商惶怖。作本天法。[橠-多+(口/一)]之无效稽首膜拜。哀求大师。惠[(工*刀)/言]小师。亦随恸叫。大师告曰。今吾有法。尔等勿忧。遂右执五智菩提心杵。左持般若佛母经。申作法加持。诵大随求。才经一遍。惠[(工*刀)/言]亦怪之。风优海澄。师之力也。后又遇疾风。大鲸出海。喷浪若山。有甚前患。商人之辈。甘心输命。大师哀愍。如旧念持。亦令惠[(工*刀)/言]。诵娑竭罗龙王经。未移时克。众难俱弭。次达海口城。师子国王。遣使迎之。大师见王。王大悦。便请大师住宫。七日供养。每日常以真金浴斛。满贮香水。王为大师。躬自澡浴。次及太子后妃辅相。如王礼大师。他日寻普贤阿阇梨等。奉献金宝锦绣之属。请开十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏。建立坛法。并许门人含光惠[(工*刀)/言]。同授五部灌顶。大师自尔。觉无常师。遍更讨寻诸真言教。并诸经论五百余部。本三昧诸尊密印。仪形色像。坛法标帜。文义性相。无不尽源。他日王作调象戏。以示国人。登高望之。无敢近目。大师密诵佛眼真言。并结大印。住于慈定。当衢而立。狂象十余。数步之内。顿倒忙走。举国奇之。又游五天。巡历诸国。事迹数繁。阙而不记。天宝五载。还归上京。进师子国王尸罗迷伽表。及金璎珞。般若梵甲。诸宝白[叠*毛]等。奉敕令权住鸿胪寺。他日有诏。请大师入内。建立曼荼罗。为玄宗皇帝。五部灌顶。是年移住净影寺。是岁也终夏愆阳。帝请大师入内祈雨。制日时不得赊。雨不得暴。大师奏大孔雀明王经坛法。未尽三日。膏泽弥洽。皇帝大悦。自持宝箱。赐大师紫袈裟。帝为披擐。并赐绢二百疋。后有大风卒起。敕令大师止风。大师请一银瓶。作加持法。须臾风止。帝殊器重。后有池鹅。误触瓶倒。风击如前。敕令再止。随止随效。帝倍加敬。恩命号为智藏。八载恩旨。许归本国。垂驿骑之五疋。到南海郡。后敕令且住。十二载。 敕令赴河泷节度御史大夫哥舒翰所请。十三载。到武威。住开元寺。节度已下。至于一命。皆授灌顶。士庶之类。数千人众。咸登道场。与僧弟子含光。授五部法。次与今之功德使开府李元琮。授五部灌顶。并授金刚界大曼茶罗。是日也道场地大动。大师感而谓曰。此即汝心之诚所致也。十五载夏。奉诏还京。住大兴善寺。至德中。銮驾在灵武风翔。大师常密使人问道。奉表起居。又频论克复之策。肃宗皇帝。亦频密谍使者。到大师处。求秘密法。并定收京之日。果如所料。乾元中。帝请大师。于内建立道场。及护摩法。帝授转轮王七宝灌顶。上元末。皇帝圣躬不康。请大师。以大随求真言。拂除七遍。圣躬万福。帝特加殊礼。大师表请入山。李辅国敕令终南山智矩寺修功德。念诵之夕。大乐萨埵。舒毫发光。以相验之。位邻悉地。大师又曰。众生未度。吾安自度之。遂已先圣登遐。今皇御宇。渥恩日甚。锡赉便繁。今略述而已。仁王密严二经。皇帝特制经序。敕命颁行之日。庆云大现。举朝表贺。编之国史。永泰元年十一月一日。制授大师特进试鸿胪卿。号大广智三藏。大历三年。大师于兴善寺立道场。赐瑞锦褥十二领。绣罗幡三十二口。价直千万。又赐二七日入道场大众斋粮。近侍大臣诸禁军使。敕令入灌顶道场。道俗之流。别有五千余众。四年冬。大师奏。天下寺食堂中。特置文殊师利为上座。恩制许之。须宣宇内。五年夏五月。诏请大师。往太原台山修功德。是岁也有彗出焉。法事告终。妖星自伏。季秋届于京师。皇上以所乘师子。听并御鞍辔。遣中使出城迎大师。大师固辞。恩命不许。乃乘之入对。皇上大悦。并僧俗弟子。咸赐内殿斋饭。锡赉束帛甚厚。六年春玉二月。 敕赐大师道场绣罗幡二十四口。绣缦天一。并绣额一。十月圣诞日。大师进前后所译经。有敕宣示中外。编入一切经目箓。并僧俗弟子等。都赐物五百一十疋。七年春。敕赐绢一百疋。是岁春夏旱。有诏。请大师祈雨。中使李宪诚。奉宣恩旨。若三日内雨足。是和上功。非过三日关和尚事。大师受制。建立道场。一日已终。及依法祈请。亦不过限。大雨丰足。皇帝大悦。设千僧斋。并僧弟子衣七副。以报功也。冬大师奏。造文殊阁。圣上自为阁主。贵妃韩王。华阳公主赞之。凡出正库财。约三千万数。特为修崇。八年春。赐大师绢二百疋。充乳药。五月奉敕。译萨路荼王经一卷。赐绢二百二十疋。冬十二月十四日。上文殊阁梁。一切费用。皆是恩旨。别有锡赉。相望道路。九年春正月。赐彩六十疋。夏四月。赐绢三百疋。充衣钵。六月十一日。有诏。就加开府仪同三司。封肃国公。食邑三千户。余如故。累让不许。诸弟子相次驰贺。大师不悦曰。圣众俨如。舒手相慰。白月圆满。吾之去时。柰何临终。更窃名位。附令恳让。大师自去。冬腊中夜。命弟子赵迁。持笔砚。吾欲略一涅槃荼毗仪轨。使尔后代。准此送终。迁稽首三请。伏乞慈悲。且久住世。大师笑而不许。自春及夏。停飧辍寝。宣扬妙法。诫勖门人。每语乃普贤行愿出生无边门经。劝令诵持。再三叹息。其先受法者。偏使属意观菩提心本尊大印真诠阿字。了法不生证大觉身。若指诸掌。慰诲勤勤悲喜交集。汝等于法。宜踰身命。是所闻者斯不易焉。吾思往日。涉险冒危。为法委身。穷历拜国。周游往返。十余万里。尔等当思此意。速此修行。无殉利以辱身。勿为名而丧道奉我临终之诚。成尔书绅之勖。以大历九年六月十五日午时。浴香水。换新服。端居正容。命草辞表。北面瞻望。东首倚卧。住大印身定中便去。神虽往而容貌如旧。气将尽而色泽逾鲜。斯法力之加。岂死相而能坏。行年七十。僧腊五十。僧弟子惠朗。次承灌顶之位。余知法者。盖数十人而已。圣上哀悼。辍朝三日。念师资之启沃。观遗迹而恻怆。绢三百匹布二百端。米面四百石。油七石。柴十五车。炭三车。赐钱四十万。又赐造塔钱二百余万。斋七供养。仍别支给。日日中使予慰存问。敕功德使李元琮知丧事。初大师之将终。众相先现。诸僧梦千仞宝幢。无故摧倒。文殊新阁。忽然崩坏。大振院宇。比至惊悟。声犹在耳。金刚智杵飞空上。大兴善寺后。池水尽枯涸。林竹生实。庭花变色。诸事异相。近数十条今略序之。余皆不录。昔者如来灭度。双林改白。文宣殁世。泗水逆流。虽古今之有殊。验征应之不异也。七月六日。就塔所。具荼毗之礼。随喜者亿千万数。是日有诏。使高品[利-禾+登]仙鹤就致祭。并赠司空谥曰大辨正广智不空三藏和上。尊其德也。荼毗火灭。于余烬中。凡得舍利数百粒。八十粒进入内。又于顶骨中。有一粒。半隐半现。后有敕。令于大兴善寺旧住院中。起舍利塔。特赐造塔钱万余贯。承后诸弟子在院者。圣恩爱及如大师在日。皇上据四海之图籍。十有三年矣。所赐大师手诏数十首。皆圣人密旨。并却进奉。远自先朝。至今圣代。所有黑制卷轴盈箧。锡赉束帛。不知其数。累年系月。积若岳。未尝言贮畜。辄不谋于生计。今并不书。每在中禁。建立道场。颇积年岁。传授法印。加持护摩。殄除灾异。增益吉祥。秘密之事。大师未曾辄有宣尔。今并不列于行状。诸类事迹。其徒寔繁。盖存于别传。付法弟子。输诚国家。则在于遗书进奉。陈博情盖题于辞表。大师自开元。至今大历。翻译经法。凡一百二十余卷。诸佛示权。摧魔护国。非臣下堪闻者。缄在于天宫。普贤行门。菩提般若。是瑜伽修行者。须宣于人代。大师据灌顶师位。四十余年。入坛弟子。授法门人。三朝宰臣。五京大德。缁素士流。方牧岳主。农商庶类。盖亿万计。其登戒坛。二千弟子。一切有部。独为宗师。呜呼大师。训人之道。其徒不一。泯合二谛。适于众因。先观性以示方。非妄投而虚力。以大海之法宝。随所受而适心。以雪山之妙药。故应病而令服。是以有苏悉地毗卢遮那金刚顶经诸真言部。若戒定慧。顿渐半满。大师之教也。如是大师。其存也三朝帝师。其殁也万人哀痛。教法悬于日月。生死沾于雨露。二七僧人。常入天宫之会。三千门士。犹承圣上之恩。且佛教东来。向近二千载。传胜法。沐光荣。实未有与大师同年而语者也。诸弟子等所痛。夜室光沈。释门丧宝。天柱中折。济舟忽覆。氾氾苦海。将何所依。泪尽继血。心摧魄丧。小子迁执巾棒锡九载于兹。握笔持砚八年而已。叨居翻译之次。窃承秘奥之躅。大师所有行化之由。会亲禀受。平生之日。命令序述。在于侍奉。未暇修纂。况乃奉临终遗言。固辞不获。临之气尽。悲泪难裁。乩诸故事。十无在一。谨状
应安三年二月一日以或本令写之重以保寿院古本校点了 权少僧都贤宝(生卅八)
延享四丁卯岁夷刻 八修补毕
僧正 贤贺(俗寿六十四)
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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