大轮金刚修行悉地成就及供养法
我依金刚顶经略述大轮持念次第。先当持一净室。严饰道场起曼荼罗。华幡幢盖烧香散华。先应从师得受灌顶竟。然后亲受持念教法乃可修习。每日三时时别一千八十遍。更不移易遍数满三洛叉即获成就。每欲入道场时。先心中想吽字。观字化一大金刚。便去入道场中至本尊前。端身正立合掌至心忏悔思惟。从无始已来。流转生死不悟真理常处三界。我今忏悔所有罪障并愿消灭。即念忏悔除罪真言曰
唵(引)萨嚩(转舌呼)幡(引)跛尾(入)娑普(二合)吒娜贺娜嚩日啰(二合)野(引)娑嚩(二合)贺(引)
由诵此真言加持力故。获得三业清净三昧
次当顶上合掌。诵普礼一切佛及圣众真言。曰
唵(引)萨嚩怛他(引)檗哆迦(引)翼嚩(二合)讫唧(二合)哆跛娜曩迦(引)噜弭
南无十方等正觉三世一切具三身
南无一切大乘法南无不退菩萨众
南无诸明真实言南无一切诸密印
唯愿慈悲护念我拔我出于生死泥
我之肉眼不见知道眼普见我归命
归命真言曰
曩谟(引)祢舍南(二合)没陀俱胝南(上)唵(引)户卢户卢悉驮路佐儞萨缚啰他(二合)娑驮儞娑嚩(二合)贺
我从过去世流转生死中
恣身口意业及嫉妒悭吝
邪见覆心故违越三昧耶
今对大圣尊尽心而忏悔
如先佛所忏我今亦如是
愿乘加持力众生悉清净
二羽虚心合想身如琉璃
内外极明彻以三密金刚
加持成本尊次以净三业
印转于五处成清净澡浴
真言曰
唵(引)萨嚩(二合)婆嚩秫(诗律反)驮(一切法清净)萨嚩达么(上)娑嚩(二合)婆嚩秫度憾
金刚掌置顶运心遍法界
亲对十方佛菩萨金刚众
舍身委地礼
我净此身离诸垢及与三世身口意
过于大海刹尘数奉献一切诸如来
密言曰
唵(引)萨嚩怛他檗哆布惹钵罗(二合)嚩(转舌)哆曩夜阿答么南涅哩(二合)野多夜弭萨嚩怛他檗多室者地底瑟姹(二合)曩萨嚩怛他檗多若难谜阿味设都
端坐澄身心政念观本尊
先结三昧耶定慧虚心合
进力附忍愿押背初节文
禅智附进力各捻下节文
谛观诸如来相好见分明
佛部三昧耶真言曰
唵(引)怛他(引)檗都纳婆(二合)嚩(引)野(引)娑嚩(二合)贺
七遍顶上散由此能警觉
诸佛来护念得身业清净
次陈莲华部如前二羽合
散舒余六度微屈八叶莲
密想观自在相好极端严
并无量俱胝莲华族圣众
围绕其加持获得语业净
真言曰
唵(引)跛娜么(二合)纳婆(二合)嚩野娑嚩(二合)贺(引)
金刚三昧耶左覆仰右羽
令指背相着檀智并禅慧
各各反相叉余如三股杵
当想金刚藏忿怒光赫奕
应察金刚族眷属自围绕
由此加持故获意业清净
真言曰
唵(引)嚩日嚧(二合)纳婆(二合)嚩野娑嚩(二合)贺(引)
次当被甲胄福智内相叉
忍愿竖相合进力屈如钩
禅智押戒方印五处成甲
遍缘诸有情速令离障难
诸魔及恶人无能得其便
真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)儗儞(二合)钵罗(二合)捻波跢(二合)野娑嚩(二合)贺
次结地界印以戒忍二度
置于愿方间各缴入掌中
檀慧进力度禅智各相合
相如金刚杵禅智按于地
印明加持故下至金刚轮
即成坚固界金刚不坏座
天魔不能动秽恶成清净
真言曰
唵(引)枳里枳里嚩日罗部律(二合)满驮满驮吽发吒(半音)
次结金刚墙准前地界印
开掌竖禅智从印流炽焰
右旋绕三匝即成坚固界
真言曰
唵(引)萨啰萨啰嚩日罗(二合)钵罗(二合)贺罗吽泮吒
次结才发意转法轮密印
各作金刚拳进力檀慧钩
以此加持故身器成清净
成法曼荼罗以印触坛上
即成金刚部调伏曼荼罗
印触本尊像及置虚空中
皆成曼荼罗行者设越法
误破三昧耶真言加持力
戒品净圆满真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)斫讫罗(二合)吽(引)若(入)吽鑁斛(引)
次结虚空藏广大供养印
当合定慧手忍愿外相叉
进力么抳宝印流诸供养
衣服饮食云宫殿楼阁等
及香华音乐种种宝幢幡
云海遍十方真实成供养
一如极乐界坛中地哩力(二合成)字
放于大光明如红颇梨色
遍照十方刹遇斯光明者
业障尽消除以我功德力
如来加持力及以法界力
普供养而住真言曰
唵(引)誐誐曩参婆嚩嚩日罗(二合)斛(引)
次结车辂印二羽仰相叉
各以禅智度捻进力下节
七宝车辂成往彼金刚宫
请尊及眷属乘此宝车辂
送车辂真言曰
唵(引)都(引)噜都噜吽(引)
不散前印相当以禅智度
向身拨进力便成请车辂
真言曰
曩莫悉底哩也(四合)地尾(二合)迦南怛他檗哆喃(引)唵(引)嚩日朗儗娘(上)阿迦罗洒(二合)野(若送时除阿迦罗洒野加以尾蘖野)娑嚩(二合)贺
车辂住虚空当迎诸圣众
福智内缚拳智度如钩形
向身三请召本尊并眷属
不舍于本誓赴请降道场
真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)地叻(二合)摩贺(引)作讫啰(二合)嚩日[口*(隶-木+士)](二合)曀呬曳(二合)呬娑嚩(二合)贺
次结降三世忿怒金刚印
二手金刚拳檀慧反相钩(右押左)
进力当心竖心想成本尊
右足踏大天左踏乌魔妃
遍身燃猛焰印心额喉顶
左旋成辟除右转坚营界
四面皆忿怒八臂执器杖
立如丁字势入此三摩地
应住菩提心深起于悲愍
灭除内外障真言曰
唵(引)逊婆(去)[宁*页]逊婆(去)[宁*页]吽(短呼下同)疙哩(二合)衅拏(二合)疙哩(二合)衅拏吽(准上)疙哩(二合)衅拏(二合)跛野吽阿曩野斛(引)婆誐鑁嚩日啰(二合)吽发吒(半音)
上方金刚网即前地界印
禅智捻进力(下文)顶上三旋绕
金刚坚固网真言曰
唵(引)尾娑普(二合)啰捺罗(二合)乞叉(二合)嚩日啰(二合)半惹(日罗反)啰吽(引)吽(引)泮吒
金刚火院界左掩右羽背
搩竖禅智度想火焰炽盛
从印流光明右旋于墙外
三重火焰围诸佛菩萨众
犹尚不违越何况诸天魔
而能娆近者真言曰
唵(引)阿三(去)莽(去)儗宁贺(引)罗吽(引)发吒
次献阏伽印想浴圣众足
当令修行者获得三业净
真言曰
曩谟三满多没驮(上)喃誐誐曩三(去)么(上)糁么娑嚩(二合)贺
复献莲华座合掌舒戒方
及忍愿进力圆如八叶莲
想从印流出无量金刚华
奉献诸圣尊真言曰
唵(引)
广大不空王摩抳供养印
当合金刚掌进力蹙如宝
才诵秘密明遍于十方界
普雨大供养涂香华鬘云
烧香衣服云么尼光明灯
幢幡宝帐云种种天音乐
普遍诸佛土真实成供养
获无量福聚如虚空无边
常生诸佛会拔济诸有情
真言曰
唵(引)阿谟(引)佉布惹么抳钵娜么(二合)嚩日哩(二合)怛他蘖多尾路(引)枳帝三满多钵啰(二合)娑啰吽(引)
专注观本尊分明如目前
慈悲忿怒相眷属自围绕
念念生仰慕现前获三昧
虔诚金刚赞赞曰
么贺作讫啰(二合)野战拏野尾儞也(二合)啰(引)惹野娑(引)驮吠(微闭反)讷难(平)多那么(上)迦夜(引)野曩么悉帝(引)嚩日罗(二合)跛拏曳
众圣皆欢喜观想本尊顶
上有金刚轮空中而旋转
座下二金轮次金刚部母
次大轮金刚根本忏悔印
戒方进力内相叉檀慧忍愿智相合
如轮三角光明焰禅智在顶乞欢喜
我今依法结护已皆有阙犯三昧耶
密持苏摩金刚明忏悔四时诸过失
大轮金刚真言曰
曩莫悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)喃萨嚩怛他(引)蘖哆喃唵(引)尾啰尔(兹以反)尾啰尔摩贺(引)作讫啰(二合)嚩日哩(二合)娑哆娑哆娑(引)啰底(丁以反)娑啰底(准上)怛啰(二合)以怛罗(二合)以尾驮么儞三(去)畔若儞怛啰(二合)摩(上)底悉驮(引)儗哩(二合)曳怛囕(二合)娑嚩(二合)贺(引)
次拍金刚掌令圣众欢喜
真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)都使野斛
二手捧念珠至顶置于心
真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)玉呬野(二合)惹跛三么曳吽(引)
持珠真言曰
唵(引)枳里枳里勃知里(二合)底娑嚩(二合)贺
观妙菩提心圆明净月轮
秘密暗字门紫磨金色光
行住及坐卧常令现其前
身心不动摇轻慢观诸事
小声自耳闻不缓亦不急
如念诵于时切缘出道场
当安诸圣众偈曰
奉请来降三摩地不违本愿满世间
不空事业暂令安唯愿圣众归圆寂
当振金刚铃
真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)健吒恶(入引)
安祥徐步出入称吽字明
念毕欲发遗再结普供养
次陈部母明分付真言句
我今为一切至求菩提果
唯愿大圣尊成就我遍数
常结部母印百字明加持
令本尊欢喜火院左旋转
即成解大印
诵偈曰
现世诸如来救世诸菩萨
不断大乘教到殊胜智地
唯愿圣天众决定证知我
各当随所安后复垂哀赴
次诵发遣偈
已作如是胜上利施与一切众生竟
愿诸圣者归本土振铃不违弘誓愿
当陈车辂奉送印
次开发发愿次三部护身
礼忏依常仪随意任经行
大轮金刚修行悉地成就及供养法
时宽延二岁次己巳七月谷旦
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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