唵矩懒驮哩满驮满驮吽发吒（吒字半音呼）
珠蟠合掌中诵大心七遍
智方息相捻禅戒亦复然
余度皆直舒进捻于忍背
力亦附愿上二环用承珠
思惟己心中皎白如满月
分明住观已想部母真议
所持之密言从口而流出
字字皆金色普放无量光
相继若连珠自行人口入
散布月轮上变色随本尊
焰鬘因相穿文句无错谬
行人威武相称诵秘真言
归命唵皆寂余文嗔猛意
未字戒当捻一珠与句齐
住此三昧门极力当持念
修行将止息合珠于掌中
如前再加持顶戴还本处
须臾住静观月轮上真言
义理及文词谛思其实相
次当出定已真言金色光
从口若连珠奉归部母处
应作如是愿摄受此真言
慈悲加护之无令功用失
所得遍数者诵部母加持
七遍以护之应作如是法
一切有情类诸苦恼逼身
于其菩提中不堪任法器
我济彼等故非独拔己身
唯愿佛世尊成就还遍数
三部三昧契如初重作之
次护本尊身用前部母印
捧左阏伽器奉献陈所求
仪式不异前次运心供养
火院密缝印头上左放之
诸印都解除当奉送众圣
降入道场契智度外弹之
又结请辂车圣众升其上
改禅智外拨想归于本宫
如前护己身随意道场外
印塔当转念方广大乘经
回助口所祈上中下悉地
往诸触秽处慧羽握成拳
禅度竖如峰护身加五处
真言用捧印不被众魔罗
此遍说运心加饮食尤上
随办任陈布用大心真言
欲去萎花时诵此秘明曰
唵湿废（二合）帝摩诃湿废（二合）帝佉（去音）娜宁娑嚩（二合引）贺（引）
若欲睡眠者以部母护身
部主契真言用护其处所
如前降入契智度押进傍
当诵后真言警相当清净
唵嚩日啰（二合）特力
失精及恶梦百遍部母明
凡欲吃食时团食置其处
所持明加护奉献于本尊
部主前真言加持食乃食
次陈四微妙仪轨当修习
扇底迦寂灾聪明及长寿
并除冤祸法面北交胫居
竖膝右胫先衣服当洁白
食饮香华地灯烛亦复然
月轮布真言文字亦宜白
先并归命诵三七乃除之
从唵起为初与某甲除祸
娑嚩（二合）诃最后本无临事加
念诵以小声当须寂静意
若作大坛者圆穿其炉形
于中宜泥轮护尊忿猛相
若求增长者名布瑟置迦
五通及转轮宝藏轮剑杵
致一切财物药丸眼药俱
面东结跏趺其色皆上赤
增减真言句如前无复殊
欲称娑嚩诃其所求如愿
小声寂静意护尊忿猛为
大坛方穿炉安杵具三股
若求欢爱法名嚩施加啰
召人及天龙鬼神非人类
面西半跏坐上赤增长同
加减归命文娑嚩诃亦尔
与某甲摄某成就愿所求
持明欢喜心护尊寂静意
并以忩猛相二种皆护之
炉如八叶莲开敷具台蕊
若作降伏法阿毗遮噜迦
制鬼神恶人损坏三宝者
左足指押右西面坐蹲居
亦大忿怒形诸色上青黑
心中圆明观变用大日轮
炽盛无与俦发辉如猛焰
除去娑嚩诃愿为某甲成
某事吽发心火炉三角作
独股杵置中真言猛励称
傍人如可听护尊寂静意
事法次当陈相应置本尊
中间是炉位或于精室外
炉遥对于尊治地二肘间
形随炉口势筑阶高一指
中量一肘穿深半肘成炉
周缘高四指一寸外方作
炉成如法治轮杵泥为之
置中称其底瞿摩夷涂饰
檀香等又施其色随所求
阶上祥茅草随日匝旋布
以本覆其苗所烧物在茅
近行人右手二器阏伽水
置茅在户边柴相随颊推
长截十指量酥蜜乳酪内
揾其薪两头半炉炽炭充
投亦起威焰燧火勿以旧
用扇非口吹燃炉诵后明
三遍成加持
唵步入嚩（二合）攞吽
火既发光焰当用忿怒王
泻垢能净除秘契如是结
二羽背相着八度以类钩
转腕反相合成拳遍印物
每触皆称诵次后秘真言
唵枳里枳里吽颇吒（吒字半音）
又当请火天直舒其慧羽
禅横约于掌微以进度招
每招诵后明三遍火天降
唵曀系曳呬摩诃步多泥（去）嚩哩使（二合）儞尾惹娑多么仡俚（二合）呬（引）怛嚩（二合）护底莽（引）诃（引）啰么塞汦散儞呬睹婆嚩阿仡曩（二合）曳贺尾也迦尾也嚩（引）诃曩（引）也娑嚩 （二合引）诃（引）
便想入炉内次结三昧耶
弹捻檀度初舒余波罗蜜
直洒阏伽水于火成净除
三洒皆诵明真言句如后
唵阿蜜哩（二合）帝诃曩诃曩吽发吒（吒字半音呼）
次以其慧羽右旋洒阏伽
诵文殊密言想漱火天口
唵嚩啰娜嚩日啰（二合）昙
太杓定羽执小者慧当持
三度取名苏灌其大杓满
慧舍小执大有剑等按之
诵次后真言句终灌火上
阿仡曩曳贺尾也迦尾也嚩（引）诃曩也儞波也儞波也娑嚩（二合引）贺（引）
每至其诃字皆引声长呼
空杓却按之其音即齐毕
非加剑药类但灌不按杓
是则祀火天三度皆如此
依前再净火漱口用文殊
请火天出炉东南方就位
当设诸供养次请部主尊
炉中远行人谛想依位住
又念本尊入炉中近行人
与部主相当二圣俨而对
忿怒王泻垢净火漱口明
如法重为之二羽膝间住
如前祀火法各献三杓酥
每先想己身本尊与部主
火及剑药等一相无有殊
五体既合同各以本明献
如是供养已随求事护摩
观其应所烧宜杓或宜手
所须用杓类取前小者浇
执已进度舒令顺于其柄
檀戒及忍等共掘禅度初
定羽掏其珠一诵一投火
遍数既毕已如前各献珠
二圣归于坛又诵火天祀
三大杓酥毕依位如其初
若须祀八方一一皆当请
解界如仪送火天契次陈
如前请召时进禅以相捻
诵后明一遍火天还于宫
布尔睹徒么也薄底也（二合）蘖蹉阿仡儞娑嚩（二合）婆嚩南补曩罗跛夜（二合）那也娑嚩（二合引）贺（引）
如前护己身众魔不复扰
若梦佛菩萨金刚诸天王
甘露乳果花茂林若登山
履塔及楼阁或乘车马象
白鹤孔雀王金翅鸟与同
泛海清流水或腾空自在
威焰遍于身或听法座中
及诸清净事此皆成就应
况已勿复眠若梦魁脍人
猪驴骆驼狗或触或在近
死尸亦复然恶鬼怖畏徒
是障不是相或有妄念起
违阙三昧耶当诵此真言
以除其过患如前金刚杵
进力改相合忍愿依甲傍
绕上亦相拄真言如后诵
三七障皆消大轮明曰
娜莫悉底哩（三合）野地尾（二合）迦南怛他誐哆喃唵尾啰耳尾啰耳摩诃缚日哩（二合）萨哆萨哆娑（引）啰帝娑（引）啰帝哆啰（二合）以哆啰（二合）以尾淡末作糁伴惹儞哆啰（二合）末底悉驮蘖囇（二合）怛【口*蓝】（二合）娑嚩（二合引）诃
凡所观想时闭目凝心作
了了分明已目睹道当成
护世八方天真言如后说
八方天明
摩醯首罗王位居东北隅
真言如后称诸天所尊奉
唵噜捺啰（二合引）也娑嚩（二合引）诃（引）
东方帝释位真言曰
唵设揭啰（二合引）也娑嚩（二合引）诃（引）
东南方名火天真言曰
唵娜仡曩（二合）曳娑嚩（二合引）贺（引）
南方阎罗天位真言曰
唵吠嚩娑嚩（二合引）哆（引）也娑嚩（二合引）贺（引）
西南方罗主真言曰
唵啰乞叉（二合）娑（引）地跛多曳娑嚩（二合引）贺
西方水天位真言曰
唵冥伽舍曩也娑嚩（二合引）贺
西北方风天位真言曰
唵嚩（引）也吠娑嚩（二合引）贺
北方毗沙门天真言曰
唵药乞叉（二合）尾儞夜驮哩娑嚩（二合）贺（引）
迎请八方尊及须供养者
随其所愿事皆用本真言
凡建曼茶罗及兴诸事法
皆先施供养饮食香灯明
阏伽花涂香物皆周匝布
永无一切障所愿皆遂心
本尊及部主皆用本真言
序中旧云逶迤搊掷。请改为逶迤轮掷也。又下卷初心密言法中。旧云若得莽罗叶博伽得博伽称。及咄噜瑟剑苏合香也。末和芥子。以进火中一千八遍。令众人敬真言者。请改为若零陵香天竺苏合香末。和芥子油。进火中一千八遍。令人福德仪中旧脱四句请知之。诸色上青黑。心中渐圆明。变用大日轮。炽盛无与俦。发辉如猛焰
大威怒乌刍涩摩成就仪轨
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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