金刚童子持念罗
净三业真言
唵秫弟(引)[禾*辱]戍(引)驮曩(引)野娑嚩(二合引)贺(引)
二羽莲花合掌。诵前真言七遍。加持身心三业。妄念诸过悉皆清净
次结普礼一切如来印。右膝着地。二羽左覆右。仰背相着。以二信二惠反相叉安于顶上。口诵彼真言。身住此仪相。心想自身满于法界。二佛菩萨前有己身。至诚作礼真言
唵嚩曰啰(二合)尾(微次反短声)多(半音)
如是以三业齐运。礼观一切圣众及曼茶罗本尊像已。即结加趺坐或半加坐。澄定身心。结佛部三昧耶印。二羽芙蓉合掌。开手如掬物势。以二定辅于二念上节文侧。二惠捻二定下第一文即成。即念佛部三昧耶真言
唵怛他(去引)[萨/子]姤(引)[口*纳]婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)贺(引)
以印安于顶上。诵真言三遍。想印如佛形像。次结莲花部三昧耶印。二羽如前合掌微开。中间二进二念二定六指微曲。头相去各一寸许。二信二惠各并竖。如开敷莲花形。诵真言三遍。举印安于顶右右耳之上。想如观自在菩萨。莲花三昧耶真言曰
唵钵纳谟(二合引)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合)贺(引)
次结金刚部三昧耶印。如前遍礼印安于心上。诵真言三遍。举印安于顶左左耳之上。想如金刚藏菩萨。金刚部三昧耶真言曰
唵嚩曰嚧(二合引)纳婆(二合)嚩(引)野娑嚩(二合引)贺(引)
以结护身印。二羽右押左。内相叉直竖。二念头相柱。二定微曲。于二念背不令相着。如三股杵形。二惠并竖。掌中押二进二信上即成。本经中或用根本印亦得。今取苏悉地经中通法真言即不[阿-可+文]。护身真言
唵萨嚩讷瑟吒(二合)嚩饷羯啰迦抳矩噜(二合引)驮啰乞洒(二合)啰乞洒(二合)[牟*含](引)娑嚩(二合引)贺(引)
由结此印。诵前真言。加持自身五处。先印额次右肩左肩心喉。是为五处。以真言威力加持自身。即成被金刚甲胄
次结辟除诸障系缚毗那夜迦印。二羽十度内相叉以屈二惠入掌。甲相背各捻二念指面。急握拳。心想毗那夜迦。作障难者皆被五系缚之。辟除真言曰
唵度曩尾度曩怛罗(二合)娑野戍(引)洒野萨嚩尾曩(引)野迦(引)南(引)吽(引)拨(普未反下同此)吒(半)娑嚩(二合引)贺(引)
次结被金刚甲胄印。即前印以二定直竖头相柱。以二惠各捻二定下第一文即成。以印如前加持自身五处。遍身自然被金刚铠甲光明赫奕。真言曰
唵纥哩(二合)迦抳野么娜贺吽(引)拨吒(半音)娑嚩 (二合)贺
次结金刚墙印。即前甲胄印。开二定头。相去一寸许。开掌如墙形即成。真言曰
唵纥哩(二合)迦抳诺贺诺贺钵左钵左吽拨吒(半音)娑嚩(二合引)贺
以印顶上。空中右旋三匝。兼诵真言三遍。以此加持威神力故。周匝四方。随心远近结成金刚墙。界界光明照曜。一切诸魔不敢辅近
次结迎请圣尊印。二羽内相叉直竖。二定头柱。以二惠向身招之。请尊真言曰
唵度[宁*页]婆(去)誐鑁(武点)迦[宁*页]短噜(二合引)驮翳[酉*孟] (引)呬吽(引)拨吒(半音)
不改此印。便诵后真言。迎请圣尊者眷属真言
唵娑跛哩嚩(引)啰么(鼻音反)嚩贺野婆(去)誐鑁(武敢反)迦[宁*页]矩噜(二合)驮三(去)么耶么努娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引)
次结都明王忿怒军吒利印。辟除诸魔恐随圣众潜隐在其中。以明王威神搜栋发遣。作障难者唯留圣者及自眷属。其印以二信右押左内相交。以二进双屈并押二信交上。以二念直竖头柱。以二定各微曲。于二念背后不相着。如三股金刚杵形。二惠并竖押二进上即成。随诵真言。以印空中左旋三匝。辟除奸魔栋择发遣。便即右旋三匝结成。金刚光明坚固大界。一切凡圣不合越此界故。违越者化三昧耶决定不安。众圣阴罚违越。众圣言誓故也。即诵军吒利真言曰
曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野娜莫室战(二合)嚩曰啰(二合)播(引)紧(奴雅反)曳摩贺药叉细(引)曩(引)钵多(上)曳唵阿密[口*栗](二合)多军[奴/糸](上)里却却佉(去引)呬佉(上同)呬(声异反上同)底瑟咤(二合)底瑟姹(二合)满驮满驮贺曩贺曩[萨/子]惹[萨/子]惹尾飒普(二合引)吒野尾飒普(二合)吒野萨嚩尾近曩(二合)尾曩(引)野迦摩贺誐[奴/糸](鼻)钵底尔(引)尾[面/且](多[娕*页]反)得迦啰(引)野吽拨吒(半音)
便结上方金刚网印。即前墙印。以二惠开散直竖即成。以印顶上右旋三匝。诵真言三遍即成。金刚网遍覆其上。真言曰
唵嚩曰啰(二合)半惹啰吽(引)拨吒(半音)
次献阏伽香水浴圣尊印。用前迎请印。以二惠各捻二定根下第一文。以印当心。平舒如羸杯形。举印当额奉献。若有香水器。即以此印按之。加持三遍或一遍。然后捧而献之。真言曰
唵嚩曰噜(二合)娜迦吽(引)
次结宝山印。以独股杵印。[戚-小+谷]上节令平如上顶形。以二惠并竖押掌中诸度上即成。诵宝山真言曰
唵阿左罗吽(引)
次献莲花座印。即以前阏伽印。二惠头向外开竖。相去半寸许。如莲花形。真言曰
唵嚩曰罗(二合)尾啰(引)野娑嚩(二合引)贺(引)
次献五供养先结涂香印。即前独股杵印。以二惠微屈。捻二定下第一文。相去一寸许即成。涂香真言曰
唵迦抳矩噜(二合引)驮(一)萨嚩萨怛嚩(二合)婆(去)孕迦啰(二合)啰乞洒(二合)啰乞洒(二合三)萨嚩彦[肆-聿+犬](引) [宁*页]娑嚩(二合引)贺(引)
次结献花印。即前独股杵印。出右惠即成。诵献花真言曰
唵迦抳补涩波(二合)母纳婆(二合)嚩吽(引)
次结烧香印。即前独股印。出左惠即成。诵烧香真言曰
唵迦抳矩噜(二合)驮坞[萨/木]啰(二合)能(上声)瑟吒噜(二合)得羯(二合)吒佩(引)啰嚩仡哩(二合)恨拏(二合)仡哩(二合)恨拏(二合)度(引)奔娑嚩(二合引)贺
次结献食印。准前独[月*古]杵印。出二惠及二信头相柱。余四度内相叉作拳即成。真言曰
唵迦抳吽(引)吽(引)娑嚩(二合引)贺(引)
次结灯明印。即前独股杵印。二惠向身并竖即成。诵灯明真言曰
唵迦抳儞波儞簸野吽(引)拨吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引)
次结普供养印。二手合掌。右押左叉交上一节。即是想从此印流出。种种供养。云海化成七宝宫殿楼阁。衣服饮食上好天乐充满法界。供养一切圣众。今略举一二。若广说者。一如花严经中所说。供养即诵是供真言三遍或七遍。真言曰
唵阿(上)谟(引)伽么抳钵纳么(二合)入嚩(二合)罗钵啰(二合)[革*(廿/(ㄇ@人)/戊)]多(上)耶吽(引)
暨如上诸供养已。以右手轮掷金刚杵。诵本真言。于众圣前。心想如对至尊。作踏舞之势。仿像金刚萨埵。于如来前。掷弄其杵。因便加持自身五处。左手执取金刚铃。于额前三度摇振。表以天乐音声供养圣众令其悦喜。亦诵本真言。心住萨埵妙三昧地(此上用铃杵二真言及印。由来师受密传不戴于文。凡智有限。或传之不尽。或领受学者不明置有多种。先后着错不同。今故书之以草前[廿/弊])修行者又虑恐承事供养之中。或有忘误疎遗犯三昧耶禁。或有多生宿业罪障由未消除。诵金刚部百字真言。以补前潜灭除诸过。得身心清净。与法相应。百字真言曰
唵嚩曰啰(二合)萨多嚩(二合一)三(去)摩野么(鼻努鼻)播(引)攞(勒可反)野(二)嚩曰啰(二合)萨多嚩(二合三)怛[口*犮] (二合引)努(鼻引)跛底瑟姹(二合四)揑哩(二合)濯(引)铭婆(去) 嚩(五)素姤(引)数(沙句反引)铭婆(去)嚩(六)阿努(鼻)啰讫姤(二合引)铭娑嚩(七)素布(引)数(引准前)铭婆嚩(八)萨嚩悉地淫(二合)铭钵啰(二合)曳(延结反)蹉(仓[口/可]反九)萨嚩羯磨素左铭(十)郎多室哩(二合)药矩噜(十一)吽(十二引)贺贺贺贺斛(引十三)娑誐鑁(武敢反)萨嚩怛他[萨/木]多(十四)嚩曰啰(二合)么(鼻音引)[方*耳](引)闷左(十五)嚩曰哩(二合引)婆嚩(十六)摩贺(引)三(去)么耶萨多嚩(二合)恶(引十七[口/可]各反)
其印二手右押左。外相叉作拳直竖。二中指相合。此名三昧耶印。由结此印。加身四处。心额喉顶。及诵百字真言。能除无始已来一切重罪。破四重禁五无间业罪谤方等经。如是等罪悉皆消灭。何况误失小过而不清净。即结本尊印。二手合掌。以二无名左安前居下。右安后居上。押左名指背交指。于二中指背后。以二头指各钩取二名指头。二中指并竖合。二大指亦并竖。捻二中指中节。二小指合竖即成。诵根本真言。以印加身四处。真言曰
曩谟(引)啰怛曩(二)怛(二合)野(引)野曩莫室战(二合)拏嚩曰啰(二合)播(引)拏(鼻)曳摩贺(引)药叉(二合)细曩钵多(上)曳怛儞也(二合)他(去引)唵加抳度[宁*页]吽拨吒(半音)娑嚩(二合)贺
又结第二根本印。即前最初护身印。是亦名独股杵印。此与多罗菩萨印同。第二根本真言曰
曩谟啰怛曩(二合)夜(引)野娜莫室战(二合)拏嚩曰啰(二合)播(引)拏(鼻)曳摩贺(引)药叉细(引)曩(引)钵多(上)曳(引)怛他也(二合)他唵度曩尾度曩(引)迦抳矩噜(二合引)驮萨嚩演怛啰(二合)抳吽(引)
次结头印。即前独股杵印。以二大指各钩二无名指头。于掌中捻其上节内即成。真言曰
唵吽(引)吽(引)么么拨吒
次结顶印。即前独股杵印。以二大指直竖相柱即成。真言曰
唵纥哩(二合一)战拏迦抳(二)诺贺钵左(三)吽(引)拨吒娑嚩(二合引)贺(引四)
次结心印。即前根本印。安于心上。以心真言加持一遍。真言曰
唵迦[宁*页]吽拨吒
次捧念珠当心。以随心真言加持七遍。真言曰
唵迦抳度么(鼻)吽拨吒(半音)
二手当心。持珠念诵身端正坐俨然苦思。心住本尊威德妙观。即与画像如镜照形。不一不异。净无瑕秽。外想威光。心住慈悲妙观。愍念六道诸类四生轮回不息。我今发猛利勇信之心。至诚诵念神妙章句。心住本尊瑜伽观智。今我身心既得清净。回此功德神力加被遍用法界。普济有情。蒙此加持。皆如我身外。若依本经。更有十五余道。真言及以印契总合诵习。令便精熟。待至事相应时栋取用之。以备临事急难。补其不足。亦非常用具。在大经中说。此不重叙。临事若要。自捡取用之
大忿怒金刚童子念诵供养仪轨
历应三年七月之比借他笔写之为令法久住也
一交了悉地金刚经严(五八)
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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