开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
十方所有佛妙智悲济者
常住菩提心是故我稽首
普贤即诸佛受职持金刚
为调伏难调现此明王体
以其法胜故净与不净俱
真言者先修最初承事法
紫檀用涂地方圆随意成
依于彼东方置前本尊像
取二阏伽器香水以充足
炉焚众名香一空器承水
布在于坛内食或不食俱
洗漱亦如是五轮投地礼
十方佛菩萨方广大乘经
合掌应至心右膝当着地
多生非善业众罪难具陈
今以诚实心随忏愿清净
如前发愿已全跏或半跏
兴大菩提心坚固无时舍
名香涂手结佛部三昧耶
二羽虚心合开进力微屈
捻忍愿初分第一文背间
又屈禅智头处其进力下
第一节文侧以此印当心
谛观如来仪门后真言曰
唵怛他萨睹纳婆（二合）嚩野（二合引）娑嚩（二合引）诃（引）
三诵总持已警觉诸如来
光明遍触身业除烦恼灭
后当安顶上散印成加持
次结莲华中三昧耶契相
二羽准前合戒方忍愿开
进力亦如之若敷莲八叶
安印当心上想观自在尊
具足如本仪诵总持三遍
唵跛娜慕（二合）纳婆（二合）嚩野（二合引）娑嚩诃（引）
警觉莲华部圣众发光明
照触行者身障销为我友
置印于顶右随意而散之
复结金刚甲三昧耶密印
舒其二羽已右仰左覆之
以其背相着檀钩于智度
慧复与禅结如十股金刚
约置于当心诵明观部主
唵嚩日嚧（二合）纳婆（二合）嚩野娑嚩（二合引）诃（引）
警觉金刚众圣者放光明
照触修行人加持为善友
于顶左散印二羽内相叉
忍愿成峰状微屈其进力
各近中峰侧禅智并而舒
三股行已成印额右肩上
左肩心亦尔其后加于喉
印已成护身皆诵后明句
唵嚩日啰（二合引）只儞（二合）钵啰（二合）捻跛哆（二合）野娑嚩（二合引）诃（引）
威光发炽盛魔党不能侵
二羽各虚拳禅智捻余指
开右拳握左进度直如峰
举类于其头大心真言曰
唵（一）嚩日啰（二合引）俱噜（二合）驮（二）摩诃么啰（三）诃曩娜诃跛者（四）尾驮望娑（二合）乌抠瑟么（二合）驮（五）吽（六）泮吒（半音）
如是三遍毕已首同本尊
屈头契进峰入掌舒力度
逐成顶契相
唵（一）入嚩（二合）攞（二）入嚩（二合）攞（三）萨嚩怒瑟【卤*兼】 （二合四）娑担（二合）娑也（五）娑担（二合）娑也（六）努逻远啰（二合七）努瑟【卤*兼】（二合八）儞嚩啰也（九）讫叉（二合十）啰讫叉（二合）【牟*含】（十一）娑嚩（二合引）诃（引）
三遍称诵之亦同本尊顶
如前二契相进力皆屈之
相捻势如环即成五处甲
唵（一）萨嚩伽阎（二）摩诃帝髯（三）嚩日啰（二合）舍抳（四）嚩日啰（二合引）播舍（上五）摩那钵啰（二合）尾舍（六）萨嚩努瑟【卤*兼】（二合七）娑担（二合）婆也（八）娑担（二合）婆也（九）吽泮吒（吒半音呼）
内叉其二羽开掌诸广舒
合檀慧成峰微屈禅智节
半舍进力侧近申普焰成
诵大心真言当胸安其印
三遍持明句心同于本尊
改甲进力环极舒自相合
如针名捧印诵其后真言
唵（引）俱噜（二合）驮曩吽（引）惹（入）
普焰契又陈禅智成针状
真言用根本名独股金刚
唵吽发吒（吒半音呼）发发邬仡啰（二合）戍攞播宁吽吽吽发发发唵扰羝宁啰曩（二合）娜吽吽吽发发发唵唵唵摩诃么攞娑嚩（二合引）诃（引）
本尊遍入身即同大力体
坚持其地故当同金刚橛
戒度方慧间忍亦屈愿力
亦复入檀戒愿处忍进中
余度皆直舒相合成三股
用禅智柱地一掣一称明
唵枳里枳里。嚩日啰（二合引）嚩日哩（二合）勃（引）满驮满驮吽发吒（吒字半音呼）
下至金刚轮坚固无能坏
准前橛为本禅智度极开
直坚即成【圹-黄+（（乏-之+土）/回）】三转诵明曰
唵娑啰娑啰嚩日啰（二合引）钵啰（二合引）迦（引）啰吽发吒（吒音半呼）
谛想所居地澄澈大海生
诵次后真言七遍当成就
唵尾么卢娜地娑嚩（二合引）诃（引）
次应想其海涌大须弥山
复诵此真言经七遍方止
唵婀者攞泮
又想宝山上师子座庄严
其明如后称亦复七遍止
唵婀者攞末【口*（隶-木+士）】娑嚩（二合引）诃（引）
师子法座上百千叶宝莲
香洁盛敷荣诵此密言曰
唵迦么攞娑嚩（二合引）诃（引）
于彼莲台里楼阁众宝成
悬以妙缯幡矜羯尼为网
真言如后诵七遍想随成
那莫萨嚩怛他蘖帝毗逾（二合）尾湿嚩（二合）慕契毗药（二合）萨嚩他欠（平）邬娜誐帝娑颇（二合）啰系【牟*含】誐娜剑娑嚩（二合）贺
次复执香炉诵治路明曰
唵苏悉地羯哩入嚩（二合）里多（去）难多暮多入嚩（二合）攞入嚩（二合）攞满驮满驮诃曩吽发吒（吒字半音呼）
空中有关键及障难皆除
次结宝辂印邀迎诸圣者
单已并眷属随意奉请之
二羽当内叉进力舒相拄
禅智捻进力根侧第一文
其腕当极开指背互着掌
诵真言三遍七宝辂车成
唵睹噜睹噜吽
念至本尊居阿拏迦嚩底
想乘辂车已次当奉请之
准前宝辂车忍愿禅智拨
向内成请契真言如后诵
曩么悉底哩（三合）野地尾（二合）迦（引）南萨嚩怛他蘖哆南唵嚩日【口*朗】（二合）儗娘（二合）野迦啰洒（二合）野曀系曳（二合）呬（若奉送即除）薄誐挽娑嚩（二合引）贺
圣者升宝车金刚驾御至
当以部主契请降入道场
二羽内相叉禅入进力间
成拳竖智度每招诵后明
唵嚩日啰（二合引）特力（二合）曀系曳（二合）呬婆誐挽嚩日啰（二合引）时力（二合若奉迎特除曀系曳加蘖绍蘖蹉）
奉契又当施次舒忍愿度
自与进力并右居上相交
智股徐动之翦除诸障者
真言句如后三转右同施
唵嚩日啰（二合）俱噜驮摩诃么攞羯啰羯啰亲那亲那吽发
次结金刚网禅捻进根下
智亦加力度根侧第一文
真言如后称墙以网弥覆
唵尾塞普（二合）啰捺啰（二合）乞叉（二合）嚩日啰（二合）半惹啰吽发
大院密缝印二羽并而舒
定以慧羽加直坚禅智度
三周右旋已皆诵后真言
唵诃娑懵儗儞吽泮吒（吒字半音呼）
金刚墙外围威焰炽然住
坚固界成已无能沮坏之
当奉右膝傍阏伽香水器
举与额齐等诵大心真言
殷勤持献之成浴圣众足
心所希求愿于此当具陈
微沉空器中置水在本位
如前莲华部结彼三昧耶
当钩六度端如微敷莲势
想为金刚叶三诵后真言
唵嚩日啰（二合）味（引）啰也娑嚩（二合引）贺（引）
如前运想成众圣俨依座
次当心供养水陆有诸华
无主所摄华十方尽虚界
人天涂香等烧香灯明空
伞盖及幢幡鼓乐歌舞妓
真珠妙罗网悬以诸宝铃
白拂与华鬘散妙香华等
矜羯尼为网如意宝树王
次服天厨云上妙美香洁
楼阁宝严净天璎珞及冠
如是供养云遍满虚空界
诚心而运想又以印真言
圣力所加持虚空库供给
众圣当受用真实无有殊
十度反相交右押左合掌
举印案于顶同楼阁真言
次以美言音金刚妙歌赞
摩诃么攞也赞拏也（引）尾儞夜（二合）啰惹也难抳宁尾曩野地哩（二合）多娘也那莫俱噜（二合）驮野缚日哩（二合）儞
戒方进力屈二羽虚心合
屈度背相着遂成部母契
诵明寂静意七遍护本尊
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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