以两手四指反相叉。二大指头相拄。反掌向外。真言曰
唵跛啰伽舍夜延盘陀盘陀娑嚩（二合）诃
若入山谷作此印时。一切毒蛇虎狼师子诸毒禽兽不能伤害。一切毒药亦不能害。
以两手大指。各捻二无名指甲上。二小指并直竖。搏二中指侧头相拄。屈二头指各附二中指侧第二文上。指头相去一寸许。作此印已正当心前。亦诵随心真言。
若有钝根者。为作此印供养求愿则得如愿。昔颇梨国有一长者。家虽大富为性钝根。师为七日依法求愿。则得聪明日诵千偈。自余证验不可具陈。
以两手二中指无名指。各屈左掌中相背。二大指头指小指各相去半寸许。亦诵前根本真言作此印时。地狱门开受苦众生一时解脱。其焰摩王心生欢喜。观世音菩萨大慈大悲怜愍众生故此法印。
合掌当心。以二大指并拄心上。诵根本真言。
作此印时。为彼一切诸众生等。临命终时作此法印一心。诵真言随欲乐生何佛国土随意往生。
以二头指。与二中指相钩右压左。二大指各屈在掌中。二无名指及小指头。手掌向内。诵前根本真言。
若有一切病苦众生。为作此印法。无量众生所有病苦皆悉除愈。
以两手四指。各反相叉在于掌中。并二大指并向下拄。地知有宝处。作此印已。诵根本真言一百八遍。其七宝神一时俱至随问而答。
以二无名指及小指。各反相叉右压左。二中指并直竖头相拄。二头指各屈第二节及第三节两甲相背。二大指压二头指节上。亦诵前根本真言。
作此印已。至心诵真言专心正念。尔时观音菩萨克当现身。行人见已忏悔众罪次求见佛。
准前印上。唯改以左手中指屈入右无名及头指岐间。右中指压左中指背上。真言曰
跢侄他伊利多唎娑嚩（二合）诃
若作此印诵真言满十万遍。十方诸佛。来问行人作何所为。便与摩顶授记。
通师注云。为病经三七日。至求作此印法。现蒙摩顶授记。此事每不向人说唯自知耳。后一切法皆得成就。作此印时每有异香烟至。若能专诚当得作佛。不可思议。世人闻此未能生信。恐有生谤不欲流传。同修行人乃可知之。亦诵根本真言。
当以两手反合。掌背相着。捩腕向外。二大指正当眉间。向下垂。真言曰
跢侄他萨婆菩陀耶萨婆跛啰肾壤波罗弭多曳唵贺婆贺娑娑嚩（二合）诃
作此印时。起菩萨心普观一切众生类犹如赤子。作是念已至心诵满十万遍。由是法力一切众生皆悉具足六波罗蜜所愿满足。恒沙等一切世界诸佛世尊悉皆欢喜。
左手大指屈入掌中。余四指把拳在右腋下。右手亦然。在左腋下右压左。诵根本真言。
作此印法时。无量众生悉皆具足一切功德。
右手中指无名指屈在掌中。大指压无名指中指甲上。头指小指直伸。诵真言。
作此印已。用摩两手足日驰千里。作此印时地神每将七宝华台承行人足。肉眼不见。但生大悲救护之心。莫为自求名闻利养。必定感得万神扶助。诵根本真言。
以右手大指屈而向掌。又屈头指离大指头四五分许。中指以下三指总伸相搏。以印横侧着于心上指头向右。作此印已即诵根本真言。
若欲求愿。先作四肘水坛。悬诸幢盖种种庄严。于其坛中着随心像。像前列诸供养。诵前真言祈愿成就。
右手大指屈向掌。又屈头指离大指头四五分许。中指总伸相搏。以印横侧着于心上指头向右作此印已诵根本真言。
此法印欲求愿时。先作纵广四肘水坛。悬诸幡盖种种庄严。于其坛中着随心像。当其像前列着四椀。各盛一味石蜜沙糖乳蜜。如是次第各盛供养。散种种华烧沉水香供养。像前至心忏悔随心所愿祈请竟。像前作印。以袈裟覆或用净巾覆其印上已。至心诵真言满一百八遍更莫余缘。诵此真言竟。随心所愿悉得称意随大小。一日乃至七日作法。日日三时晨朝日中及黄昏时。依前法必果所愿除不至心。若非同心善知识请不流传。非其人殃及身。又未入灌顶者亦不得传。
以两手反合。掌背相着。当心嗔怒诵前根本真言二七遍已。急翻两手正合掌已。又诵七遍。印散开之。作此印法时。能破一切诸法皆悉不成。此印是观世音成道降魔印。非心行同大善知识。请不流传。非其人殃其身。又未入灌顶曼荼罗大法者亦不得传。
先以两手相合。十指头齐两腕相着。正当心上合掌令掌心空。诵根本真言。
两手腕仰相叉。右大指压左大指。两手八指急怒把拳。真言曰
唵萨婆那庾多慕陀罗耶盘陀盘陀娑嚩 （二合）诃
此总摄印明悉能一切印法（此是智通于玄奘三藏处受得此印）
唵萨婆斫刍陀罗伽啰耶娑嚩（二合）诃（此无印）
每日旦起随力供养。于像前至心诵此真言满十万遍已。去不假作余法。一切所求无不称遂。一切外法所有禁咒。以此咒之皆散不成。前三十万遍。此多罗真言法观音圣者誓愿力故。假令身上有五逆重罪。但能依法作之并得消灭。若得一度作坛法受持得验。已后随心诵三遍或一遍已皆得成验。
坛方三尺。中城方二尺。内城方一尺。皆须先掘去秽土。即与净土作之。香汁泥令平净扫。以粉米种种杂彩色。和作莲华承观音像。最内院坛上四角。安四天王座。须方画坛上作。烧种种上妙好香沉水香。请佛及菩萨并诸善神总了。即散华讫。复座诵真言一百八遍。即须发愿作善讫。更起烧香。绕坛三匝讫。即更复座诵真言一百八遍。满一万遍。即起于南门侧立。真言钵令转。即知验。初受持法用。若往余处治病。随心念想作也。能作坛最胜治病速验。
又法若作恶家。取死人脚胫骨。削作两把【栓-王+土】。咒一千八遍。着怨家门底三日。怨家自去。拔【栓-王+土】却还。不拔【栓-王+土】不还。于佛法作障难调伏者。请三宝力入佛道也。若欲得远相去离者。当取苦栋子咒一遍投着水中。如是满一百八遍。日别三时满七日已。即各相离不相侵犯。若人为恶欲令相去。如是作法称彼名。
又法取石子四枚。随其大小可咒七遍安四方。则一切盗贼不过其家。
又法取檀香木【栓-王+土】。咒一百八遍将身随行。或所到处险恶道路欲卧之时。则一切虎狼师子鸟兽等不敢来侵犯。若欲别行还拔此【栓-王+土】。所到之处欲卧时还复钉之除一切恶。
又法取衣带咒三七遍结之。所有恶来向已者皆自停息。
又法咒五色线七遍。一遍一结系自左臂。一切诤竞处皆悉得胜。
又法失物不知去处。烧香志心诵咒七遍。卧去勿共人语。即于梦中神来。具说其人姓名。亦见其人形状。即知物处不得道说。
又法咒菖蒲七遍鼻嗅之不睡少眠。
又法若患蛊毒。咒水七遍饮之即得除差。
又法咒水七遍。一切病者服之食饮亦然。万病悉得除差。
又法若有人欲害己者。取镔铁刀子咒一百八遍。斫彼恶人行路不能为害。
又法欲求钱财者。黑月十四日十五日二日之中。日日别三时。取乌麻粳米华二种。火中烧之一千八遍。一遍一烧即得财宝如意。
又法若人相嗔。取乌麻滓与粳米糠相和烧咒之。一咒一烧满一千八遍。即皆欢喜。
又法咒白鸽粪三七遍。用涂枷锁自然解脱。
又法若人恶心。于室中净澡浴。取酒一斗咒三七遍。即召恶人随意。更咒一百八遍。其人闻酒气即自然醉。
又法有诸恶人来者。取土咒七遍绕床围之。亦不能加害亦能免一切蚊子。
又法咒水。散四方结界心住其中。一切诸恶并不能为害。
又法若为官府及怨家恶人嗔怒。口含嚼菖蒲根。心中诵咒。当怒诵之即止。凡诵咒或对天或阴诵之任意。用力皆嗔色励气急诵之。所为皆验。
又法若有恶人急性人诸恶贵人伺求者。于净室中澡浴清净。咒土七遍向四方散。则一切恶并息无余不能为害。
又法若欲缚贼。随心诵咒。见贼之时取衫袂或衿。差度七遍急系手把。诵咒而过。一切贼盗之人皆悉不动。
又法若有横作口舌论人是非。取菖蒲根烧作灰咒一百八遍以散人舍。其家大小自相斗诤不休解者。取一升井华水咒二十一遍。散着其舍即止。
又法咒刀及杖七遍。若行者行夜宿时。刀杖画地周遍一匝。一切恶兽盗贼悉不得近。
又法恶人妄作口舌加诸是非者。抄其姓名以帛纸朱书着脚下。彼人欲道则不得语。欲解之则却脚底名。咒之七遍平复如本。
又法若贼来逼人。咒水七遍含水。向其方噀之。则恶人口鼻唇腹。皆似火烧之即止。
又法凡欲诵咒咒师先礼三宝。于是手把香炉住佛前立。存念空中幽显。及注想诸天龙八部。若欲觉心力有异香。宜即诵咒。或把杨枝用拂打病人。皆得除差。
又法咒木槵柴火中烧之。则一切怨家散。
又法于清净地。咒粳米饭一日三时满七日。师得种种财宝所求皆得。
又法咒薰陆香三遍。掷火中烧之。平旦午时日暮各七遍。令人家五谷丰盈。
又法取牛毛。一咒一烧满一百八遍。令人不能近女人。每咒一遍称彼人名即验。
又法若治饶舌人以泥作饶舌人形状。桐木作【栓-王+土】咒之一千八遍。钉其口中即不得语。
又法被蛇咬欲死。取水一抄咒七遍服之即起。若未起更咒咬处二七遍即差。
又法若头痛者。即香汤洗头洗手。咒手二十一遍捻其痛处即止。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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