尔时行者心念口言。我今奉请一切如来。为我凡夫住于世间。饶益我等一切众生。我及众生住凡夫地众苦所集。云何得至无垢处。安住清净法界之身。唯愿如来不舍于我。诵此明曰
唵（一）萨【口*栗】嚩（二合）怛他（引）蘖多（去引）娜（二）地曳（二合）洒夜弭（三）萨【口*栗】 嚩（二合）萨埵（四）系都（去引）【口*栗】他（二合）也（五）达【口*栗】摩（二合）驮忉（都高反六）悉迫（天以反二合）底【口*栗】婆（二合）伐睹（七）
复次回向菩提。应当一心合掌作是念言。我以所修一切众善。生起功德方便。利益诸众生福。并同回向广大菩提。愿令自他速离生死。诵此明曰
唵（一）萨【口*栗】嚩（二合）怛他（引）蘖多（二）儞里也（二合）拏慕（引）舵娜（三）布社谜咖三母捺啰（二合四）萨叵（二合）啰拏三摩曳吽
如上诸方便。能遍净身心。
复为摄自他安坐入三昧
加持内外地供养诸如来
密印及真言次第相应作
而为颂曰
三昧净法身金刚轮甲胄
法界大护等及无动威怒
七种结护门受持如次第
初结秘密三昧耶者。如前回向已。想运身心遍礼诸佛一切贤圣。便即端心结跏趺坐。结三昧印印身五处净除三业。其印相者。以二手如常合掌。【操-品+（丙*丙）】竖二大指即是。三诵此明曰
娜么萨【口*栗】嚩（二合）怛他（引）蘖帝鼻庾（二合一）微湿嚩（二合）目契婢也（二合二）唵（三）阿（上）三迷【口*底】哩（二合）三迷（四）三磨曳（五）莎嚩（二合）诃
五处者谓心额顶二肩。若更有余印欲结之者。亦先结此印已然后结之。此印威力能令佛地显现无障。六波罗蜜具足圆。满三三昧耶速得成就。
次结清净法身印者。先以二手四指。各握大指为拳。舒二头指侧相着。即以此印举安额上。即复以印翻手向内从额向下。缘于自身徐徐散之。三诵此明曰
娜磨三漫多勃驮南（一）达【口*栗】磨（二合）驮睹（二合）驮嚩（二合）婆（去）嚩句哏（三怛岸反下同）
是名见法界明印也。以此明印旋转于身。即自思惟自性法身亘无尽界。是故速见清净法身。由此明印力故得如是见。常住法体犹如虚空以自加持。
复次金刚法轮印。如是当自谛观坚牢法身。即以左右手。交腋背相着。右腕押左腕。从头指已下四指。两两互相及钩。屈右大指于掌中。向下翻手。轮印缘身。令其二手拳结当心。左大指与右大指相合。是名法轮金刚智印。此明印力最胜吉祥。若人暂结同自在者转大法轮。不久成就转宝轮者。三诵此明曰
娜么三漫多跛日罗（二合）赦（一）唵跛日罗（二合）答摩呴哏
尔时行者住于法性。谛观此身同执金刚等无异也。一切天魔及诸异类。见此人者是金刚身。决定现世转大法轮勿生疑惑。
次结金刚甲胄印者。如是当以明印想成甲胄。擐于自身遍起光焰。恶心魔类四散驰走。纵相近着咸自归伏。如常合掌。以二头指各附中指上节背文。以二大指并竖掌中。诵此明曰（三返）
娜么三漫多嚩日啰（二合）赦（一）唵（二） 嚩日啰（二合）却嚩遮（三）吽（四）
次想法界清净字者。当想啰字加以空点。圆如髻珠空明彻照。置自顶上白光凝辉净身心界。作是观时百劫重罪一时顿尽。无量福慧皆得圆满。置字明曰
娜么三曼多勃驮南（一）曷览（二合）
此法界心诸佛共持。佛加故能净诸垢。善思惟者住不退地。若人游往一切秽处。即想其字放赤焰光。遍于身界秽不能入。随意来往皆无障碍。此字功用其义甚深之色即是法体。是故法体生于慧身。
复次诵除障大护明者。为降伏诸魔制恶鬼神。是故当念难忍明王。以作障者无堪忍故。号大护难忍。明曰
娜么萨【口*栗】嚩（二合）怛他蘖帝鼻廋（二合一）微湿嚩（二合）目契婢也（二合二）萨【口*栗】嚩（二合）他（引）唅堪（三）罗乞叉（二合）摩诃袜礼（四）萨【口*栗】嚩（二合）怛他蘖多（五）呠儞也（二合）底（六）啰【口*社】（二合）帝（七）吽吽（八）怛罗（二合）吒怛罗吒（九）阿（上）钵啰底呵帝（十）嚩娑（二合）诃
若暂忆持此明威力。毗那夜迦及恶罗刹。闻此护故尽皆四散恐惧驰走。威力甚大无能胜者。
复次不动威怒法。谓净除处所结护方界。自在无碍严净道场。及一切护皆悉通用。其印相者。各以二手大指。捻无名小指甲为拳。各直展头中二指。以其右手二指入左手握中。相顺而【打-丁+（乖-北+比）】如刀在鞘。想于自身如不动尊。八字邪立作拔刀势。左转擗之右绕结之是名结护。诵此明曰
娜么三曼多嚩日啰（二合）【嗷-方+（〦/卯）】一战拏摩诃路洒拏（二上）馺颇（二合）吒也（三）吽怛利（二合）吒（四）【泳-永+卑】（引）满（引）
若诸恶鬼神来向人者。以此法逐之自然散灭。此法一切处皆悉通用。随后一一明其功用。
已上七门秘密结护法也。可谓圆证定慧炽增福慧。作前结护也。
即入三摩地。通心许请总别随观。而为颂曰
啰字净心法想立道场法
普观及别观四门如次第
先观啰字净心者。如前结跏趺坐。当于心中谛观字。加其圆点而放光明。如初日晖照于河海。光色凝净澄彻无障。见自心体亦复如是离染无障。由彼客尘不能显现。我今观此法界深心字威力故。心净光垢净心垢已。
复次应建道场。即于面前道场中心。谛想字放凝净光临空。流光遍照净除地过。
复想沉下过金刚际而住。体同法界无所有性。次于彼界想有唅字。思惟彼字。流布黑光以为风轮。其想字明曰诵一遍。
娜么三曼多勃驮难（一）唅
次风轮上思惟鑁字。如弯形色如牛乳。流布净光其犹皎月。以成水轮。诵此布字明曰
娜么三曼多勃驮难（一）鑁
次水轮上思惟阿（上）字。色如黄金为金刚轮。妙光流布以成金坛。其形方正是名摩奚达罗。诵明曰
娜么三曼多勃驮难（一）阿（上）
复次普观庄严。谓观念本尊及诸圣会所居之土。令自心眼了了分明。住于彼前见佛所坐妙白莲华。金刚为茎华大开敷。严八叶具足须蕊。现众宝色放无量光。从大莲华周匝复生千百亿数宝莲华座。观华台上王交宝饰。师柱构成宫殿。于师子之座华台四周有众宝。宝柱间遍垂幢盖。复于座上珠网宝慢交络弥布。宝带垂璎华鬘交连。缤纷绮错严丽殊特。内外室中华云叆叇。上下香云遍满氛馥。于虚空中仙天竞奏无量音乐解脱妙声。贤瓶宝盘周匝布列。百宝树王华果开敷。支叶相次光明交映。重重行列覆以宝网。从于宝网垂妙摩尼。摩尼珠光照佛宫殿及彼世界。如百千日共处虚空。光明过彼不可为喻。有诸婇女从佛智生菩提妙华而为严饰各居华座。如从定起以方便力。出妙音声歌赞佛德。言词清雅句义深远。入是观时见如斯事当作是念。以我至愿蒙佛加持。由如来力及以法界力。今我所观如观而住。尔时行者于三昧中。当念供养一切如来及彼圣众。即便合掌作金刚印。想众妙华从印发生。普散佛会而为供养。诵此明妃以用加持。明曰
娜么萨【口*栗】嚩（二合）怛他（引）蘖帝鼻庾（二合一）微湿嚩（二合）目契婢也（二合二）萨【口*栗】嚩（二合）他欠（三约带往声）捣捺蘖（二合）帝（四）萨颇（二合）罗呬摩（五）加伽那釰（六）莎诃
当以三遍而用加持。随彼所生善愿皆成。是名等虚空力虚空藏明妃也。是名普观佛会竟。
复次别观诸圣。谓如前八叶妙华中。观一阿（上）字作是思惟。诸法不生本性寂故此真实义。从字而转成卢舍那。谛观如来结跏趺坐作三昧相。如阎浮檀微妙金色。素迭被身发髻垂肩以为头冠。于圆光内无量佛刹。及诸佛会皆于中现。光明遍照尽众生界。遇斯光者随性开晓。如朝日光触于莲华皆悉开发。如来三轮遍一切处常住不灭。是故无生◇阿字从心而转成如来身。若于此中乐观释迦牟尼佛者。彼莲华座想一◇婆（上）字。具一切色起如来身。谛观佛身犹如紫金。三十二相八十种好。被赤袈裟跏趺而坐。千百亿身皆此字转。依卢舍那本体流出。次于北方华座之上。谛观◇索字光如素月。转成观音大悲圣者。坐白莲华身相亦同。于天冠中现无量寿自在如来。次于卢遮那南方华座。谛观嚩（上）字光如碧玉外放焰光。坐华身相亦复如是。次本华东莲华坐。谛观暗字光色鲜白。一切如来从此字转。其北隅华座之上。谛观我字流光金色。一切佛母从此而转。身相光明及以衣服一切皆白。本华东南莲华座上。谛观迦（上）字白光流布诸佛豪相。大威德尊从此字转。身相及华皆悉白色。本华西南槃石之上。谛观唅字色如黑云。圣者不动从此字转。如童子形猛焰外炽。本华西北莲华座上。谛观诃（上）字放浅碧光。降三世尊从其字转。二身色相各如本字炽焰外发。北方所有观音眷属。左右侍卫皆从此字起。所谓瞻字。多罗菩萨从此字转。字光浅白身相亦然。妙衣鲜白欢喜合掌右边而坐。次此右华谛观勃哩（二合）字。字光凝白起毗俱胝。身相亦然圆光杂。毗俱胝右谛观索字字光黄白得大势至从此字起。身如金色被白衣服次观音左谛观破吽（二合）字。字光身相悉亦白色。是故从此字转于身相。次居其右谛观唅字色如白光。马头圣者从此而转。有二怒牙现于口角。焰光威赫身相亦然。次观南方金刚眷属。左执金刚左右莲华座上谛观一吽字。字光亦赤色。一切金刚同此字起。身相亦然光焰外发。右边圣者。初金刚母。次大刀针。左边圣者名金刚锁。与自眷属瞻仰而住。
复次东方白莲华上。谛观摩吽（二合）字放金色光。吉祥童子从此而转。身如郁金圆光普照。左右眷属互相辅翼各依字转。复于南方莲华座上。谛观映（去）字。从此字起名除盖障。左右眷属各依字转而相辅翼。复于北方据宝莲华谛观伊（上）字。地藏菩萨从此字转。身光遍绕如杂宝色。左右眷属各从字转而相辅翼。复于西方宝莲华上谛观伊字。圣者虚空藏从字而起。身如金色被以白衣。众多眷属左右辅翼。一一皆以依字而转。
复次东门观嚩（上）字。无畏大护生。左右释梵众月天眷属等南门观【口*（截-隹+韭）】字起金刚无胜。焰魔眷属等左右而行列。
北门观跛字。能坏诸怖者身从彼生起。净居诸天众持华于左右西门观索（上）字。最胜降伏者从彼而出身。诸龙及月天左右而常护。
东北系舍尼东南火神王
西南系【口*栗】底西北风神王
各持本所标威严护隅角
如是广大众皆从字光转
佛神力加持随愿皆满足
如上谛观察总别令相应
止住三昧中欢喜而迎请
若欲迎请。先应所备香华灯明。及诸饮食一切供具凝将奉献。当用不动嗔怒明王。以除其过置身之右。复以明印辟除处所。然后迎请。次下迎请法者。可谓成就至愿圆满福慧。都十七门勤之。冀修行者无诸错谬而为颂曰
擗除迎请法及示三昧耶
上以遏迦水奉尊华座法
复擗除护身转凡成圣法
被铠及摧魔周结大界法
普心恭敬礼复上遏迦法
别供养香华运心普供法
正向及歌赞愿满自他法
随心入念诵总别受持法
如是诸次第智者善应持
初擗除迎请者。所谓先擗除后迎请。其擗除者。用不动刀印诵此明曰
娜么三曼多嚩日啰（二合）【口*赦】战拏摩诃卢洒拏（上一）馺普（二合）吒也（二）吽怛啰（二合）吒（三）哻满（四）
以此明印触诸供物。及左右回转。是名辟除结护。或用降三世明印以为结护。如后当说取彼而用。
复次以明印而请本尊。应随一一佛菩萨本明印法。若不能别结本印明者。应都结此请一切诸佛菩萨法。其印相者。以二手十指向内相叉作金刚缚。竖右头指由如钩形。舒屈来去名金刚钩请。诵此明曰
娜么三曼多勃驮【口*难】（一）【口*央】（二去）萨【口*栗】缚（三）怛罗钵啰（二合）底喝多（四）怛他蘖当呴势（五）冒地遮哩也（二合六）跛哩布啰迦（七）莎诃
此明钩印诵明七遍。请一切佛及诸菩萨。十地菩萨及难调伏者诸恶鬼神。皆以此印而追摄之一。
第二三昧示尊法。谓诸尊至已。结前所说三昧耶印诵此明曰
娜么三曼多勃驮【口*难】（一）阿（上）三谜（二）底哩（二合）三谜三么（三）曳莎诃
如是正等示三昧耶。能普遍满有情之愿。能令本尊欢喜施安。奉持法者速满悉地。
复次上以遏迦法者。以明如法加持。净妙香水至奉上。浴于本尊及余诸佛一切菩萨。用不动印如遏迦器。诵以此明二十五遍明曰
娜么三漫多勃驮【口*难】（一）咖咖那（二）三磨（引）三磨娑婆诃
复次奉尊华座法者。谓世尊所坐大莲华台密印加持。先以奉献次第。如法安布诸座。其印相者。先以二手虚心合掌如合莲华。头中名指散令开敷。如欲开华如铃铎形。二大小指两两相合以为华台。先置佛座次及余座。一一诵明而用加持。华座明曰
娜么三曼多勃驮【口*难】（一）【口*央】（去引）
复次擗除护身者。复当以无动明印辟除其处。前刀印是。明曰
娜么三曼多嚩日啰（二合） 【口*赦】（一）战拏摩诃露洒拏（上）馺普（二合）吒也（二）吽怛啰（二合）迦（三）【泳-永+旱】满
此以明印左辟右结。复加自身一切支分。有诸难调恶鬼神等。同见是处有金刚焰。焚烧一切作障碍者。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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