圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法
尔时释迦牟尼佛。观净居天宫诸菩萨天龙八部。告文殊师利言。过去十阿僧祇俱胝如来。皆于大圣文殊师利菩萨。发无上菩提心。说文殊师利真言教法。欲令佛法久住世间。加持国王护持国界。以十善法化导有情。今正是时汝当宣说。圣阎曼德威怒王。身乘青水牛持种种器仗。以髑髅为璎珞。头冠虎皮为裙。其身长。大无量由旬。遍身火焰洞然如劫烧焰。顾视四方如师子奋迅。说胜根本真言曰。
曩莫三漫多没驮(引)南(一)阿钵啰(二合)底贺多舍娑那南(二)唵羯啰羯罗(三)矩噜矩噜(四)么么迦哩阎(五)伴惹伴惹(六)萨嚩尾觐南(二合引七)诺贺诺贺(八)萨嚩嚩日啰(二合)尾曩野建(九)暮啰驮(二合)吒迦(十)尔尾旦多迦啰(十一)摩诃尾讫哩(二合)多噜比儜(十二)钵左钵左(十三)萨嚩讷瑟鹐(二合十四)摩贺誐那钵底(十五)尔尾旦多迦啰(十六)满驮满驮(十七)萨嚩孽啰(二合)憾(十八)杀目佉(十九)杀步惹(二十)杀左啰拏(二十一)噜捺啰(二合)么曩野(二十二)尾瑟怒(二合)么曩野(二十三)没啰(二合)纥么(二合)捻泥嚩那曩野(二十四)摩尾览嚩么尾览嚩(二十五)啰户啰户(二十六)曼拏攞末弟(二十七)钵啰(二合)吠舍野(二十八)三么野么怒娑么(二合)啰(二十九)吽吽吽吽吽吽娑颇(二合)吒娑颇(二合)吒娑嚩(二合引)贺。
才诵此真言。三千大千世界六种震动。所有天魔毗那夜迦于世间作障者。所居宫殿皆大震动恐怖不安。皆来云集顶礼大威德尊白言。唯愿哀愍令我无畏。
尔时威怒王白佛言。我今所说真言。十地菩萨闻此真言。不随顺教法者尚能销融。况余诸天龙八部作障难者。先诵此真言满一万遍。则能作种种猛利调伏法。若有恶人怨家。于善人起恶意相危害者。应当铸一金铜威怒王像其像随意大小。于一净室作三角坛。安像坛中。坛底画彼人形或书姓名。像面向北。持诵者身着黑衣。面向南坐。结槊印忿怒励声。日三时念诵一七日。其恶人或患恶疾或患恶疮或身丧灭。
又法画彼设都嚧于贝叶上或桦皮上。画了结槊印。按彼心上诵真言加持一百八遍。然后置像坐下。取荧惑日午时作法。又每日于中夜。以槊印按彼像心上。诵真言二十一遍。想彼设睹嚧在像底。并营从眷属皆衰丧。又法先画三角坛。坛中画设睹嚧形。取佉陀罗木作橛可长四寸。橛头如独股形。以真言加持一百八遍真言。句中安彼人名。于此句下加之。便钉彼心上。一月于像前三时念诵。时别一百八遍。随力供养焚安悉香。满一月已设睹嚧即坐卧不安远走而去。久后身患至死。持诵者起悲愍。为作息灾护摩法彼则如故。
次说大心真言法真言曰。
唵纥哩(二合)瑟置哩(二合引)尾讫哩(二合)多娜曩吽萨嚩设咄论(二合)曩舍野塞担(二合)婆野萨担(二合)婆野娑颇(二合)吒(半音)娑颇(二合)吒(半音)娑嚩(二合引)贺。
对大圣像前作三角坛。诵此真言一万遍。功行即成。然后取黑泥。掜作设睹嚧形仰卧。于腹中着驴粪。又取驴骨作橛五枚长六寸。一一橛各诵真言一百八遍。以二橛钉左右二肩。二橛钉两髀。一钉心上。面南坐烧安悉香。诵真言一万遍。其舍睹嚧即患病吐血而死。
又法对像前作三角火坛。护摩七夜。以棘刺柴然火。取苦练叶书二相爱人名。以叶相背。用蛇皮裹。以鼠狼毛为绳缠叶上。用一百八枚。于真言句中称彼人名。诵真言一遍一掷火中。彼二人即互相憎嫌不和。
又法欲令恶人远法。取乌翅一百八枚。揾芥子油于三角炉中烧。棘刺柴然火。护摩一夜。于真言句中称彼人名。一遍一掷火中。其人不自由即便远方去。
又法欲于军阵得胜者。取茅草叶一百八枚。长十二指。揾油麻油三角炉中烧棘刺柴然火。护摩七夜。诵真言一百八遍。于真言句中称彼将帅名。一遍一掷火中。即得彼军阵破得胜。
又法取铁末六两。诵真言句中称彼人名。然后取一撮以真言加持。一遍一掷三角炉中。护摩七夜。彼设睹嚧即自衰丧。
又法取佉陀罗木橛长四指。于三角坛中。以烧尸灰画舍睹嚧形。诵真言加持一百八遍。钉舍睹嚧心上。想自身为大威德忿怒尊。以左脚踏舍睹嚧心上。诵真言一千遍。真言句中称彼人名。其人即灭亡。
次说心中心法真言曰。
唵瑟致唎(二合引)迦攞噜跛吽欠娑嚩(二合引)贺。
念诵作此法时。诵此心真言印身五处。护身及辟除结界用若能每日诵一千遍。一切恶人怨家不得其便。令彼作恶法不成。咒诅[示*厭]祷悉皆破坏若见恶梦诵七遍恶梦不应。
又法结心中心印。遥挥设睹噜方。其家国界灾起疫疾旱涝。若欲解时起大悲心。遥想彼国界人众互起慈心。相向如父如母如男如女。诵真言一万遍即得灾息。
次结根本印法。二手内相叉作拳。二中指直竖。头相合即成。此印有大威力有大神验。才结此印诵真言。其人等同大威德忿怒明王身无有异。
次说心印法。如前根本印。舒二头指。屈如三戟叉即成。结此印诵真言。所作事法皆得成就。
次说心中心印。如前心印。直竖二头指即成。结此印诵真言。能成办一切事。
又法若欲摧他敌者。应当建三角坛。于中画大威德明王。身作玄云色。遍身生火焰。执持诸色器仗。身安三字。谓顶安唵字。口安恶字。心安吽字。成就尊身已。于其像下置诸舍睹噜并安名字。对此像前。应当布于自身一同坛中像法。威验并皆如是。即结印诵前大心真言一千八十遍。于真言句义中舍睹噜下。称彼名字。令彼群党自然退散。或令多病吐血而毙。又画彼像及想己身。并青黑色。六足六首六臂。所以净六趣满六度成六通。次诵三字明随处一一布真言曰。
唵恶吽。
作此加持成就身已即诵大威德明王赞。
曩谟(引)嚩啰娜嚩日啰(二合)蘖啰(二合一)曼儒具洒摩贺(引)么攞(二)娑贺娑啰(二合)吠遇尾惹异(三)尾觐曩(二合)啰瑟吒啰(二合)跛末娜迦。
次说二十三种供养能令所作之法速得成就。
次随心真言曰。
唵瑟置哩(二合)迦攞噜跢吽欠萨嚩(二合引)贺(引)
次心顶口心真言曰。
唵恶吽(初结印念诵。先想三字。青色即成本尊。是六足六首六臂。所以净六趣满六度成六通)
圣阎曼德迦忿怒王念诵法。
次说二十三种供养先摄颂曰。
初从扫地诵请召次阏伽
献座澡浴铃衣涂香焚花
加持五色粉围坛诵真言
次诵宝幢幡宝轩宝楼阁
扇及宝严等灯真言献食
及献念诵数奉送佛最后
诵毕依画像次第皆如是
此偈智者秘持诵者自知
此是真言曰计数二十三
今从扫地起扫地真言曰
唵(一)儞(宁逸反)么他儞(准上)么他(二)萨嚩步旦(引)
请召真言曰。
唵(一)杀目佉(二)杀步惹(三)杀左啰拏(四)阿徒牟娑攞(五)跛啰戍播舍诃娑多(二合)
阏伽真言曰。
唵摩诃尾觐曩(二合)伽(引)多迦。
献座真言曰。
唵吽吽蜜(微一反下同)颇(二合)吒(半音)蜜颇(二合)吒(半音上同)
澡浴真言曰。
唵萨嚩步多婆野吒迦(二合)啰。
金刚铃真言曰。
唵阿吒吒诃娑曩(引)儞宁。
献衣真言曰。
唵尾夜(二合)伽啰(二合)左么儞嚩娑曩。
涂香真言曰。
唵矩噜矩噜萨嚩羯么抳。
焚香真言曰。
唵亲(上)娜亲娜萨嚩满怛啰(二合)
花真言曰。
唵频娜频娜跛啰(二合引)母捺囕(二合)
加持五色粉围坛真言曰。
唵萨嚩讷瑟鹐(二合)钵啰(二合引)吠舍野钵啰(二合)吠舍野曼茶罗末弟。
宝帐真言曰。
唵么(引)尾览嚩么(引)尾览嚩。
幢旛真言曰。
唵吠嚩娑嚩(二合引)多贰尾旦(引)多迦啰。
幡真言曰。
唵矩噜矩噜么么迦(引)哩焰(二合)
宝轩冕真言曰。
唵萨嚩舍跛哩布啰迦。
宝楼阁真言曰。
唵三么耶么努娑么(二合)啰。
扇真言曰。
唵塞怖(二合)吒野塞怖(二合)吒野。
庄严真言曰。
唵阿(引)羯啰洒野阿(引)羯啰洒野。
灯真言曰。
唵娜诃娜诃钵左钵左。
献食真言曰。
唵佉佉佉(引)呬佉(引)呬讷瑟吒(二合)萨怛嚩(二合)曩么迦。
献念诵遍数真言曰。
唵系系婆誐梵。
奉送真言曰。
唵紧至啰(引)野徙。
拂真言曰。
唵尾讫哩(二合)多曩曩。
右已上真言。修行者但诵三遍或七遍。则具如上二十三种供养。所求悉地速得成就。
又于上二十三种明中。加持五色粉明。应于建立坛已。当用此真言加持其粉以用围坛。其奉送真言念诵毕已。欲出道场。应诵此明以遣圣众。
又法欲令圣者疾得降临。速除障难满本愿者。准前建立三角火坛。当取安悉香及白芥子与摩努沙噜地啰。和诸毒药赤芥子并油。独管之叶一百八枚苦练枝一百八枚。削两头尖长十二指。以用揾油诵真言曰。
曩谟三满多没驮(引)喃(引一)阿钵啰(二合)底贺多舍(引)娑曩(引)南(引)怛儞野(二合)他(引)系系摩贺(引)俱噜(二合引)驮(三)杀目佉(四)杀部惹(五)杀者啰拏(六)萨嚩尾(引)觐曩(二合)伽(引)多迦(七)吽吽紧支啰(引)野枲摩贺(引)尾曩(引)野迦(八)贰尾旦(引)多(上)迦啰(九)耨娑嚩(二合)跛难(二合)冥曩(引)舍野(十)攞护攞护三么野么弩娑么(二合)啰(十一)娑发(二合)吒娑发(二合)吒(吒半音呼之上同十二)娑嚩(二合引)诃(引)
诵一遍已。及诸香药一掷火中。尽一百八枚已。所求之愿皆得成就。是时圣者不违本誓。疾至道场为作加护。若有恶梦由加持力皆悉不现究竟消灭。行者作前诸法念诵毕已。当出道场起慈悲心勿生怨害。经行任意转读大乘。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
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如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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