于何救子 而脱孙息 即自思议
立造权计 今我诸子 耽媔音伎
祸害乘至 非戏乐时 痛哉愚愦
不睹酷苦 诸童瑕猥 不识此难
今吾心怖 子乐逸荡 要从精进
免济大墙 即寻设计 于舍之外
施张伎乐 游戏之具 子所好慕
吾皆办之 调隐音节 一时俱作
诸子闻赐 贪爱乐音 各各速疾
尽力劢励 驱逐一切 迸出灾屋
得脱苦恼 集子一处 安隐欢然
无复恐惧 于是长者 见诸子出
心中宽泰 意得自由 广设众具
师子之座 吾身今日 则获无为
彼诸苦患 已永尽除 斯诸童子
修精进力 迷在灾宅 而自放恣
前者曾更 无限眠寐 火【火*佥】然炽
人遭此难 阴盖所覆 心不开解
今日一切 皆得解脱 已致自然
志之所愿 父见诸子 志在安隐
于时诸子 往诣长者 唯愿天父
各各赐我 如前所许 若干种乘
本居遇火 迷冥不寤 大人敕教
一切奉承 当赐诸子 三品之乘
今正是时 愿垂给与 于时长者
敕侍开藏 紫磨天金 明月珠宝
上妙珍异 世所希有 极好奇特
弘雅之车 最尊难及 庄校严饰
周匝栏楯 珠玑璎珞 幢幡缯彩
而为光观 金银交露 覆盖其上
炜晔殖立 珍宝诸华 四面周匝
而皆下垂 车上重迭 敷诸坐具
天缯白褺 而不可计 又复加施
柔輭茵褥 无量綩綖 参席于车
计所校饰 车价亿千 奇异珍宝
无量兆载 其象多力 鲜白如华
象身高大 仪体扰驯 调驾宝车
以为大乘 于时长者 严车以办
各以赐与 诸正士畴 皆是我子
一切等给 是时诸子 欢喜踊跃
各各处处 欣庆相娱 告舍利弗
大仙如是 为诸群生 救护父母
一切众庶 皆是我子 为三界欲
所见缠缚 计惟三处 如彼火宅
勤苦患恼 具足百千 此则所谓
普然无余 生老病死 忧哭之痛
佛为三界 救度无余 游在闲居
若坐林树 则常应时 将护三处
彼见烧炙 皆斯吾子 寤诸黎庶
令得自归 由此意故 示现于彼
一切黎元 愚不受教 坐着爱欲
而自絷绁 善权方便 为大良药
分别三乘 以示众生 适闻三界
无量瑕秽 则以随时 驱劝令出
其诸菩萨 来依倚佛 六通三达
成大圣慧 或有得成 为缘觉乘
逮不退转 致佛尊道 现在诸子
因佛自由 以是譬喻 无有嗔恨
缘是得近 于佛道乘 受斯一切
得为最胜 于是恢阐 平等之信
降伏弃离 一切世色 诸正觉慧
殊异道德 稽首归命 于圣中尊
根力脱门 一心如是 三昧之定
亿数千姟 诸佛之子 常所宗重
斯则名曰 尊妙大乘 昼则誓愿
志存降魔 夜每专精 钦慕不倦
于一年数 若历劫数 度脱众生
无数千姟 所喻宝乘 则谓于斯
以是游至 于佛道场 无数佛子
以为娱乐 其有听者 安住弟子
告舍利弗 卿当知是 计有一乘
则无有二 住至十方 一切求索
知人中上 普行善权 稍稍诱进
从微至大 先现声闻 缘觉之证
适德三界 欲舍之去 然后便示
菩萨大道 佛恩普润 譬如良田
随其所种 各得其类 种者所殖
非地增减 佛亦如是 一切普等
常示大道 取者增减 佛则于彼
诸人者父 我常观者 众庶苦恼
无数亿劫 而见烧煮 三界之中
恐畏之难 佛为唱导 使得灭度
诸贤无为 今日乃知 弃捐生死
脱勤苦患 其有菩萨 住于是者
至诚之决 取譬若斯 一切普闻
佛之明日 诸大导师 行权方便
所当劝助 如诸菩萨 瑕秽爱欲
亦可恶厌 心闇塞者 而见污染
是故导师 为说勤苦 现四圣谛
当分别此 假使众人 不解众恼
根着冥尘 不肯舍离 故为是等
而示其路 因从所习 而致诸苦
爱欲已断 常无所著 已得灭度
于斯三品 了无有异 则得解脱
若修八路 便得超度 告舍利弗
何所为度 受无所有 则为解脱
彼亦不为 一切解脱 无所灭度
便见导师 佛何以故 而说解脱
无所逮者 乃成佛道 当得如我
为圣法王 以安隐谊 现出于世
告舍利弗 是吾法印 是佛最后
微妙善说 愍伤诸天 及于世间
在所游处 常能独行 假使有人
讲说是典 若有劝助 代欢喜者
闻其妙法 当奉持之 为悉供养
过去诸佛 奉持此法 至不退转
假使有人 信乐斯经 往古已见
过去导师 亦悉奉顺 诸圣至尊
如得逮闻 如是典摸 皆得曾见
吾之仪容 又亦观察 我比丘众
常观勤视 今现菩萨 信斯典者
德亦如是 一切皆瞻 是诸菩萨
其信此经 则亦如是 顽騃闇夫
不肯笃信 若说此经 诸得神通
诸声闻党 非其所逮 缘觉之乘
亦不能了 今我所有 诸声闻等
舍利弗身 坚固信之 仁辈如是
信大法典 现在尽悉 不着因缘
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
