开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
所有十方世界中 一切三世人师子
我今礼彼尽无余 皆以清净身口意
身如刹土微尘数 一切如来我悉礼
皆以心意对诸佛 以此普贤行愿力
于一尘端如尘佛 诸佛佛子坐其中
如是法界尽无余 我信诸佛悉充满
于彼无尽功德海 以诸音声功德海
阐扬如来功德时 我常赞叹诸善逝
以胜花鬘及涂香 及以伎乐胜伞盖
一切严具皆殊胜 我悉供养诸如来
以胜衣服及诸香 末香积聚如须弥
殊胜灯明及烧香 我悉供养诸如来
所有无上广大供 我悉胜解诸如来
以普贤行胜解力 我礼供养诸如来
我曾所作众罪业 皆由贪欲嗔恚痴
由身口意亦如是 我皆陈说于一切
所有十方群生福 有学无学辟支佛
及诸佛子诸如来 我皆随喜咸一切
所有十方世间灯 以证菩提得无染
我今劝请诸世尊 转于无上妙法轮
所有欲现涅槃者 我皆于彼合掌请
唯愿久住刹尘劫 为诸群生利安乐
礼拜供养及陈罪 随喜功德及劝请
我所积集诸功德 悉皆回向于菩提
于诸如来我修学 圆满普贤行愿时
愿我供养过去佛 所有现住十方世
所有未来速愿成 意愿圆满证菩提
所有十方诸刹土 愿皆广大咸清净
诸佛咸诣觉树王 诸佛子等皆充满
所有十方诸众生 愿皆安乐无众患
一切群生获法利 愿得随顺如意心
若诸生中为生灭 我皆常当为出家
戒行无垢恒清净 常行无缺无孔隙
天语龙语夜叉语 鸠槃荼语及人语
所有一切群生语 皆以诸音而说法
妙波罗蜜常加行 不于菩提心生迷
所有众罪及障碍 悉皆灭尽无有余
于业烦恼及魔境 世间道中得解脱
犹如莲华不着水 亦如日月不着空
诸恶趣苦愿寂静 一切群生令安乐
于诸群生行利益 乃至十方诸刹土
常行随顺诸众生 菩提妙行令圆满
普贤行愿我修习 我于未来劫修行
所有共我同行者 共彼常得咸聚会
于身口业及意业 同一行愿而修习
所有善友益我者 为我示现普贤行
共彼常得而聚会 于彼皆得无厌心
常得面见诸如来 与诸佛子共围绕
于彼皆兴广供养 皆于未来劫无倦
常持诸佛微妙法 皆令光显菩提行
咸皆清净普贤行 皆于未来劫修行
于诸有中流转时 福德智慧得无尽
般若方便定解脱 获得无尽功德藏
如一尘端如尘刹 彼中佛刹不思议
佛及佛子坐其中 常见菩提胜妙行
如是无量一切方 于一毛端三世量
佛海及与刹土海 我入修行诸劫海
于一音声功德海 一切如来清净声
一切群生意乐音 常皆得入佛辩才
于彼无尽音声中 一切三世诸如来
当转理趣妙轮时 以我慧力普能入
以一刹那诸未来 我入未来一切劫
三世所有无量劫 刹那能入俱胝劫
所有三世人师子 以一刹那我咸见
于彼境界常得入 如幻解脱行威力
所有三世妙严刹 能现出生一尘端
如是无尽诸方所 能入诸佛严刹土
所有未来世间灯 彼皆觉悟转法轮
示现涅槃究竟寂 我皆往诣于世尊
以神足力普迅疾 以乘威力普遍门
以行威力等功德 以慈威力普遍行
以福威力普端严 以智威力无著行
般若方便等持力 菩提威力皆积集
皆于业力而清净 我今摧灭烦恼力
悉能降伏魔罗力 圆满普贤一切力
普令清净刹土海 普能解脱众生海
悉能观察诸法海 及以得源于智海
普令行海咸清净 又令愿海咸圆满
诸佛海会咸供养 普贤行劫无疲倦
所有三世诸如来 菩提行愿众差别
愿我圆满悉无余 以普贤行悟菩提
诸佛如来有长子 彼名号曰普贤尊
皆以彼慧同妙行 回向一切诸善根
身口意业愿清净 诸行清净刹土净
如彼智慧普贤名 愿我于今尽同彼
普贤行愿普端严 我行曼殊室利行
于诸未来劫无倦 一切圆满作无余
所须胜行无能量 所有功德不可量
无量修行而住已 尽知一切彼神通
乃至虚空得究竟 众生无余究竟然
及业烦恼乃至尽 乃至我愿亦皆尽
若有十方无边刹 以宝庄严施诸佛
天妙人民胜安乐 如刹微尘劫舍施
若人于此胜愿王 一闻能生胜解心
于胜菩提求渴仰 获得殊胜前福聚
彼得远离诸恶趣 彼皆远离诸恶友
速疾得见无量寿 唯忆普贤胜行愿
得大利益胜寿命 善来为此人生命
如彼普贤大菩萨 彼人不久当获得
所作罪业五无间 由无智慧而所作
彼诵普贤行愿时 速疾销灭得无余
智慧容色及相好 族姓品类得成就
于魔外道得难摧 常于三界得供养
速疾往诣菩提树 到彼坐已利有情
觉悟菩提转法轮 摧伏魔罗并营从
若有持此普贤愿 读诵受持及演说
如来具知得果报 得胜菩提勿生疑
如妙吉祥勇猛智 亦如普贤如是智
我当习学于彼时 一切善根悉回向
一切三世诸如来 以此回向殊胜愿
我皆一切诸善根 悉已回向普贤行
当于临终舍寿时 一切业障皆得转
亲睹得见无量光 速往彼刹极乐界
得到于彼此胜愿 悉皆现前得具足
我当圆满皆无余 众生利益于世间
于彼佛会甚端严 生于殊胜莲花中
于彼获得受记莂 亲对无量光如来
于彼获得受记已 变化俱胝无量种
广作有情诸利乐 十方世界以慧力
若人诵持普贤愿 所有善根而积集
以一刹那得如愿 以此群生获胜愿
我获得此普贤行 殊胜无量福德聚
所有群生溺恶习 皆往无量光佛宫
圆寂宫城门 能摧户扇者
诸佛法受用 救世我顶礼
自手流清水 能除饿鬼渴
三界如意树 顶礼莲花手
大慈水为心 能息嗔恚火
顶礼慈氏尊 能断欲弓弦
虚空藏妙慧 虚空寂静尊
无边有情惑 能息无益心
普贤我顶礼 善逝上首子
尘劳尽僮仆 超胜魔罗军
顶礼金刚手 能说一切明
顶礼妙吉祥 持妙童子形
舒遍智慧灯 攘夺三界明
一切除盖障 是故我顶礼
无尽智慧尊 能生无竭辩
如地诸有情 所依一不断
坚慧悲愍藏 地藏我顶礼
此真善逝子 赞扬所获福
以此诸有情 如彼成赞器
速疾满普贤行愿陀罗尼曰
襄么悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南(二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引三)阿(引)戌嚩啰尾拟儞娑嚩(二合引)诃(引四)
每日诵普贤菩萨行愿赞后。即诵此真言才诵一遍。普贤行愿悉皆圆满。三摩地人速得三昧现前。福德智慧二种庄严。获坚固法速疾成就。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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