光赞经第一卷

般若部 | [投稿]

摩诃般若波罗蜜顺空品第二

　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。兴斯之德。四天王即时欢喜。我等当立四枚之钵。四天王前以所奉进。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。亦当贡上学道法者。时忉利天亦复踊跃。焰天兜率天尼摩罗天波罗尼蜜天。吾等悉当奉事供养此善男子。阿须伦身则为减损。长益诸天身。三千大千世界。上至阿迦腻吒天莫不踊跃。吾等请劝使转法轮。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。则为长益具六波罗蜜。善男子善女人欢喜悦豫。吾等当为父母之慈妻子亲属朋友亲厚之慈。父母兄弟妻子亲厚知友爱敬喜见之。四天王忉利天。焰天兜率天尼摩罗天波罗尼蜜天。上至阿迦腻吒天。不令菩萨与尘欲相值。发心往诣承事作礼。吾等亦当使得清净梵天行离秽浊行。无习淫欲致生于梵天。无有放逸而绩放逸。诸有色者。不能进至阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨以净梵行弃捐家业。乃逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。不以秽浊而得佛道。贤者舍利弗白世尊曰。菩萨之法。必当有父母妻子亲厚知友耶。佛告舍利弗。若有菩萨。必当有父母不应有妻子。或初发意净修梵行成为童真。至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。或有菩萨。以沤惒拘舍罗习于五欲。然后舍家逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。譬如巧黠幻师及与弟子。善学幻术化造五欲。以此五乐而用自娱戏笑为行。于舍利弗意云何。其幻师者宁为服习于五欲乎。舍利弗白。不也天中天。佛言。如是舍利弗。菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗。习于五欲劝化众生。其菩萨摩诃萨不为五欲之所沾污。菩萨摩诃萨以无央数事嗟叹爱欲。或有毁呰欲为然炽。爱欲瑕秽。欲为仇怨。欲为怨敌。如是舍利弗。菩萨摩诃萨度众生故。而为分别此五欲事。舍利弗白佛。唯天中天。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见菩萨。亦不见菩萨字。亦不见般若波罗蜜。亦不见行般若波罗蜜字。亦不见非行。所以者何。菩萨之字自然空。其为空者无色。无痛痒思想生死识。不复异色空。不复异痛痒思想生死识空。如色空痛痒思想生死识亦空。所谓空者色则为空。痛痒思想生死识亦自然。所以者何。所谓菩萨但假号耳。所谓道者则亦假号。所谓空者则亦假号。其法自然不起不灭。亦无尘劳无所依倚无所诤讼。若有菩萨所行如是。不见所起亦不见所灭。不见所猗不见所讼。所以者何。诳诈立字因游客想。或想念故而致此法。从何立字但托虚言。晓了如是。菩萨摩诃萨则为行般若波罗蜜一切不见有名号也已无所见亦非不见。则无所猗。则为行般若波罗蜜。

摩诃般若波罗蜜行空品第三之一

　　佛复告舍利弗菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。当作斯观所号菩萨所谓佛者亦假号耳所谓名色痛痒思想生死识亦假号耳。皆由吾我。所谓我者。适无所有。无我无人无命无寿。及含血蠕动。无心无意。若作所造。自然所习所更所见知见之事。如此辈类。皆不可得空无所著。悉由假号但有虚言。如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。不见众生。设无所见亦不有见。亦复不见所托言也。菩萨摩诃萨所行如是。为随怛萨阿竭所教行般若波罗蜜。舍怛萨阿竭已其智慧过诸声闻辟支佛所兴空行而不迷惑。所以者何。其人所修不见于字所当猗者。菩萨摩诃萨行如是者。为行般若波罗蜜。佛言。譬如舍利弗摩诃目揵连诸比丘等。使满阎浮提犹如竹芦甘蔗稻麻丛林。智慧具足。终不能及行般若波罗蜜菩萨。百倍千倍万倍亿倍。不住以前。所以者何。菩萨智慧欲度一切众生之类之所致也。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日行智皆过声闻辟支佛所立之上。置是满阎浮提舍利弗摩诃目揵连等比丘空。正使三千大千世界。满中舍利弗摩诃目揵连诸比丘等所有智慧。不及行菩萨摩诃萨。置是三千大千世界舍利弗摩诃目揵连诸比丘等。譬如东方江河沙等诸佛国土。悉满其中舍利弗摩诃目揵连诸比丘等普及十方。斯等不及行般若波罗蜜菩萨智慧一日。过一切声闻辟支佛智慧。百倍千倍巨亿万倍不相属逮。于是贤者舍利弗。白世尊曰。唯然其声闻智慧。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛智慧。计此一切所有智慧。无所破坏。无所诤讼。而无所起自然为空。唯天中天。其无所坏无所诤讼无起自然空者。宁可获致若干差特不乎。云何菩萨一日行智。而复于此过一切声闻辟支佛乎。佛告舍利弗。于舍利弗意云何。菩萨所以行般若波罗蜜者何。一日之中所行智慧所建立愿。修于幻术而行愍哀。皆为一切众生之类。悉了诸法以化群萌欲令灭度。诸声闻辟支佛。宁为兴立如是之缘智慧不乎。答曰。不也天中天。佛言。于舍利弗意云何。诸声闻辟支佛岂有此念。我等当逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。教化众生至泥洹界令灭度耶。答曰不也。佛言。以是故。当复知此一切声闻辟支佛所有智慧。百倍千倍智慧百千倍巨亿万倍终不相及。于意云何。声闻辟支佛宁有此念。吾等当行六波罗蜜。教化众生严净佛土。具足怛萨阿竭十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。度脱灭度无量无限不可计数众生之类不乎。答曰。不也天中天。佛言。菩萨摩诃萨发心念言。吾当奉行六波罗蜜具一切法成阿耨多罗三耶三菩。度脱不可计数众生之类。佛言。譬如日之宫殿奋其光明一时普照阎浮提地无不周遍。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜。具十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。逮成阿耨多罗三耶三菩。开化度脱无量无限不可计数众生之类。贤者舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨越于声闻辟支佛地。而便逮及阿惟越致地净修佛道。佛告舍利弗。于是菩萨摩诃萨。从初发意行六波罗蜜。过于空法无想无愿。则为超越声闻辟支佛地。住阿惟越致地贤者舍利弗复白佛言。云何菩萨摩诃萨。于一切声闻辟支佛为最众祐。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜至坐佛树。常于一切声闻辟支佛为最众祐。所以者何。菩萨摩诃萨若来现者。则自然兴真妙之法。具足十善又成五戒。立八等事及八关斋。四禅四等心四无色三昧。四意止四意断五根五力七觉意八由行现于世间如来十力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。如是辈类。众善之德兴现于世。则分别君子族姓梵志长者傲族大姓及忉利天上至三十三处想无想天。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。缘此别知有此事耳。舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨净毕众祐。世尊告曰。菩萨摩诃萨于众祐中无所净毕。所以者何。究竟于空则为菩萨摩诃萨成众祐也。所以者何。舍利弗。菩萨摩诃萨为布施士何所施者。以善法施开化众生。何谓善法十善之事五戒六波罗蜜。十力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。开化须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛布施之士。舍利弗复白佛言。唯然世尊。菩萨摩诃萨遵修何行。为行般若波罗蜜。佛告舍利弗。于是菩萨设行色空者。则为行般若波罗蜜。设行痛痒思想生死识空者。是则为行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨解知眼空耳鼻舌身意空者。此则为行。解色空声香味触法空者。此则为行。解眼界空者。此则为行。解色界眼识界。解耳鼻舌身意界空者。此则为行。解耳声耳识鼻香鼻识舌味舌识身细滑身识意所欲意识空者。此则为行。解苦空者。习亦复空尽亦复空八由亦空。此则为行。解无黠亦空。行亦空。识亦空。名色亦空。六入亦空。所更亦空。痛痒亦空。思爱亦空。所受亦空。所有亦空。生老死亦空。此则为行。解一切法空。此则为行。诸所自然有为无为悉能解空。此则为行菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。解本净空志性亦然。此则为行。舍利弗。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当解是七空。此乃为行。以此七空行般若波罗蜜。色无应不应无行不行。不作此观。不见痛痒思想生死识应不应行不行。不见色法有所起有所灭。不见痛痒思想生死识法有所起法有所灭。不见色法有所依着法有所诤讼。不见痛痒思想生死识法有所著法有所诤。不见与色而俱游居。不见与痛痒思想生死识而俱游居。不见与生死而俱游。亦不见不与生死而游居也。所以者何。永无有法而与俱。缘起诸事本净为空。舍利弗。色则为空则无有色。痛痒思想生死识空则无有识。佛语舍利弗。其为空者。无有起者无有灭者。假使色空则无有色。假使痛痒思想生死识空则无有识。设使色空则不有见。设痛痒空则无所患。设思想空则无所念。设使行空则无所造。设识空者无所分别。所以者何。舍利弗。色者则异不与空同。空不为异色不为分别。色自然空色则为空。痛痒思想生死识。不为别异空亦不异。设空不异识亦不异。识自然空识则为空。佛语舍利弗。其为空者。不起不灭无所依着无所诤讼。无所增无所损。无过去无当来无现在。彼亦无色痛痒思想生死识。亦无眼耳鼻舌身心。亦无色声香味细滑。所欲法彼则无。无黠不灭无黠不行。不识不名色不六入不细滑不痛不爱不受不有不生不老不病不死亦不灭。除生老病死。彼亦不苦亦无习亦无所尽亦无所由。彼亦无得亦无有时。彼无须陀洹果。无斯陀含果。无阿那含果。无阿罗汉果。无辟支佛觉。亦无得道亦无佛道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是者则为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见般若波罗蜜应不应行不行。不见施不戒不忍不进不禅不智。不见是六波罗蜜。不见色痛痒思想生死识应不应行不行。不见眼应不应行不行。不见耳鼻舌身心应不应行不行。不见色声香味细滑所欲法应不应行不行。不见四意止应不应行不行。不见四意断四神足五根五力七觉八由应不应行不行。不见十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法应不应行不行。不见怛萨阿竭萨云然慧应不应行不行。是为舍利弗菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。此乃应行。佛语舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。空不与空斗。空不与空行。无相不与无相斗。无想不与无想行。无愿不与无愿斗。无愿不与无愿行。空不与空相应无相不与无相相应。无愿不与无愿相应所以者何。空者无行不行。无相者亦无行不行。无愿者亦无行不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如斯者此乃为行。佛复语舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。诸法自然相则得度空。已得度空不与色诤。亦无所行。不与痛痒思想生死识诤。亦无所行。不与过去色诤。亦不见过去色。不与过去色诤。亦不见当来色。不与当来色诤。亦不见现在色。不与现在色诤。亦不与过去痛痒思想生死识诤。亦不与当来现在痛痒思想生死识诤。亦不见过去当来现在痛痒思想生死识。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不与过去当来诤。不与当来过去诤。不与现在过去当来诤。不与过去当来现在诤。不见三世与于空行般若波罗蜜。如是行者此乃为行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。所行如是如所应行。不与过去萨芸若讼行。亦不见过去何所萨芸若。过去安有萨芸若及行讼行。不与当来萨芸若讼行。亦无所行。亦不见当来安有萨芸若与行讼行乎。亦不与现在萨芸若讼行。亦不见现在萨芸若。安有萨芸若讼行乎。行般若波罗蜜如是者。此乃为行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不行萨芸若色。亦不见萨芸若色。亦不见行萨芸若色痛痒思想生死识。亦不见萨芸若痛痒思想生死识。不行萨芸若眼。亦不见眼。亦不行萨芸若耳鼻舌身心。亦不见耳鼻舌身心。不行萨芸若色。亦不见色不见色。不行萨芸若声香味细滑所欲法。亦无所现。佛语舍利弗。行般若波罗蜜能如是者。此乃应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。亦不遵萨芸若檀波罗蜜。亦不见檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦复如是。亦不行萨芸若般若波罗蜜。亦不见萨芸若般若波罗蜜。亦不遵萨芸若四意止。亦不见萨芸若四意止。亦不遵萨芸若四意断四神足五根五力七觉意八由行。亦不见萨芸若意止意断神足根力觉意由行。亦不遵萨芸若十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。亦无所见。亦不见萨芸若怛萨阿竭诸力法。行般若波罗蜜。如是此乃为行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不行萨芸若佛。佛亦不行萨芸若。不行萨芸若道。道亦不行萨芸若。所以者何。佛则萨芸若。萨芸若则佛。道则萨芸若。萨芸若则道。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。亦复如是。佛语舍利弗。行般若波罗蜜。能如是者此乃为行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不行色有不行色无有。不行痛痒思想生死识有。不行痛痒思想生死识无有。不计色有常亦不计色无常。不计色苦不计色乐。不计色有我不计色无我。五阴六衰亦复如是。不计五阴空无空。不计五阴有相无相。不计五阴有愿无愿。行般若波罗蜜。今我所行亦无所受。亦无所行亦无所取。不有所行亦不不行。不有所受亦不不受。不有所取亦不不取。佛语舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是者此乃为行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不用檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜故。行般若波罗蜜。不用阿惟越致地。教化众生故。行般若波罗蜜。不用净佛国土故。行般若波罗蜜不用怛萨阿竭十力故。行般若波罗蜜。不用四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。行般若波罗蜜。不究竟空。不用内空。不用外空。不用内外空。不用空空故。不用大空故。不用真空故。不用有为空故。不用无为空故。不用究竟空故。不用无品空故。不用本净空故。不用自然相空故。不以一切法空故。不以无起空故。不以无灭空故。不以无形空故。不以自然空故。不以有形无形空故。不无本故。不以法界故。不以本际故。行般若波罗蜜。所以者何。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于诸法无所破坏亦无所见。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不用神足故。行般若波罗蜜。不用天眼故。不用天耳故。不用观他人心故。不用念过去事故。所以者何。行般若波罗蜜时。亦不见般若波罗蜜。何况当睹菩萨诸神通乎。行般若波罗蜜。能如是者此乃应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。心不念言。我当以神足往诣东方江河沙等见诸如来稽首礼。亦不自念。到八方上下亦复如是。等无有异。行般若波罗蜜。能如是者此乃应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不自念言。诸佛世尊所可畅说。吾则当以天耳皆听。吾当察见众生之心所可念者。当念过去所游居处。我以天眼见诸群萌在所之处。佛言。行般若波罗蜜。能如是者此乃应行。如是舍利弗。行如是者。则为度脱无央数不可计会众生之类。菩萨摩诃萨能如是者。魔及官属不能得便。又复见及他方世界诸人民遥闻其德皆为作礼。复次东方江河沙等诸佛世界。八方上下诸佛世尊。皆共拥护于是菩萨。终不堕坠于声闻辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天。悉共拥护是菩萨摩诃萨。将无伺求得其便者。所可兴发所当作者。得现在福。所以者何。而以慈心向诸众生。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是者乃为应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。而以微劳得总持门三昧门。速疾近此怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。一切所生常值见佛不离诸佛。至逮成阿耨多罗三耶三佛。佛言。行般若波罗蜜。能如是者乃为应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不自念言宁有诸法。所谓法者一切为应若不应乎。为平等不平等乎。所以者何。于时行者。不见诸法应若不应行若不行等与不等。佛言。行般若波罗蜜。能如是者乃为应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不自念言。我当速解诸法之界至阿惟三佛。亦无阿惟三佛。所以者何。逮法界者亦无所觉。行般若波罗蜜。能如是者乃为应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见诸法及与法界有诸疾病及与空寂。行般若波罗蜜。能如是者乃为应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不自念言。诸法法界有若干种不计别异。行般若波罗蜜。能如是者此能应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不自念言。于是诸法及与法界。观与不观见与不见。所以者何。彼则不见诸法所有可持诸法分别观也。行般若波罗蜜。能如是乃为应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不念法界忧行空事。其空事者不忧法界。行般若波罗蜜。能如是者乃为应行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不念眼界为空空乎。亦不忧眼界。色不忧空。空不忧色。色界不忧空。空界不忧色。眼识界不忧空。识界不忧眼识空。耳鼻舌身心声香味细滑。所欲法亦如是。心界不忧空空界不忧心。法界不忧空。空界不忧法。识界不忧空。空界不忧识。佛言。舍利弗。是为第一行。所谓空行。菩萨摩诃萨能行空者。则不堕落声闻辟支佛地。能净佛国开化众生。疾逮阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛。计诸所行般若波罗蜜行。般若波罗蜜行为最极尊为长为上无底无比。所以者何。般若波罗蜜行为无上行。空无相无愿行。菩萨摩诃萨应行如是。当作斯持。速得近于受莂之地。菩萨摩诃萨应此行者。为无数不可计众生开度利谊。若不念言。我行般若波罗蜜。诸佛世尊当受决也。亦不念言。我得亲近也于受决也。我当清净于佛国土得至阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。当转法轮。所以者何。彼其行者。不着法界亦不虚寂不见异法。当行般若波罗蜜。诸佛天中天。受我决及逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。所以者何。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。不起人想。不起我想。不起寿想。不起命想。不起众诸想。不起见知想。所以者何。计于吾我众生。不起不灭。又计人本不起不灭。其不起不灭者。何所行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行。能如是人无所起属。行般若波罗蜜。众生为空众生不得众生寂寞。为行般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。遵修于空为第一行。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是者则皆超踰一切诸行。置是所可遵行。为大慈行为大悲行。菩萨摩诃萨行于此者。终不起贪嫉之心。无毁戒心。无嗔恚心。无懈怠心。无乱意心。无邪智心。