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集一切福德三昧经第382部

宝积部·涅槃部 | 作者：姚秦鸠摩罗什译 [投稿]

集一切福德三昧经卷中

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　尔时佛告净威力士。善男子。云何菩萨摩诃萨净戒庄严。谓戒净无缺不舍学戒。愍于毁禁极敬持戒。净身三业净口四过净意三业。自成十善教他十善。不自称誉不起戒慢勤进修戒。头陀德中心不动转。住于圣种自护己心。不见他过不作众恶。不愿诸有亦不喜乐。劝他修善勤营助他。不悕望乐劝人布施。不舍阿练若处。为病给使。作已欢喜。如说如作。失利不忧得利不高。毁誉称讥及与苦乐心不倾动。断除爱恚不怀怨嫌。修行慈心视怨如亲。不以戒自高。不向余乘不礼余天。舍离诸见盖覆使缠断除灭悔。舍财无悔心生欢喜。不生诸有心不愿乐。忍于疲苦善护进心。远离着心不惊怖畏无生法忍。善男子。菩萨摩诃萨为集此戒。乃至失命终不毁犯。不为王位护持禁戒。不为生天不为帝释。不为梵王护持禁戒。不为封邑不为自在。不为妙色护持禁戒。不为端正不为名称。不为赞叹不为利养。不为恭敬不为活命。不为饮食不为卧具。不为病药护持禁戒。不为眼色不为耳声鼻香舌味身触心法护持禁戒。不依倚色不依受想行识护持禁戒。不依欲界色界无色界护持禁戒。不畏地狱饿鬼畜生。不为救护护持禁戒。不畏人道贫穷困苦护持禁戒。不畏天道贫穷苦故护持禁戒。不畏天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗中贫苦恼故护持禁戒。为佛种故护持禁戒。为住听法如闻而行护持禁戒。为僧种故护持禁戒。为欲出过生老病死忧悲苦恼故护持禁戒。为欲解脱诸众生故护持禁戒。为安乐利益诸众生故护持禁戒。欲住佛法故护持禁戒。欲转法轮故护持禁戒。为集圣种故护持禁戒。为不断佛法僧种故护持禁戒。为妙神通故护持禁戒。为戒定慧解脱解脱知见故护持禁戒。为神足变化应现无方护持禁戒。如是持戒不毁不缺不穿坚实。无所作为具足成就。精妙无染清净香洁。智者所赞诸佛所叹。如法修行坚固真实。若菩萨成就如是持戒。不失十法。何等十法。谓不失于转轮王位。既在是位不生放逸。悕望欲得无上菩提愿得见佛。不失帝释既得是处不生放逸。悕望欲得无上菩提愿得见佛。不失梵王既生是处不生放逸。悕望欲得无上菩提愿得见佛。净信正真不失闻法。如所闻法善能分别。不失摄取菩萨智慧。不失无断无碍辩才。不失集聚一切善根。不失一切诸佛声闻缘觉所赞。不失疾能通达一切诸佛智慧。若菩萨成就如是持戒。不失此十法。菩萨成就如是戒聚。诸天常礼诸龙宗敬。夜叉常供诸乾闼婆亦常供养。阿修罗敬侍。诸王婆罗门长者居士皆尊重之。智者常趣诸佛常念。诸天世人常师事之。常愍众生。若菩萨如是净持戒聚。不生四处除化众生。何等四。不生边地。不生无佛国。不生邪见家。不生恶道。菩萨如是净持戒聚不生四处。复次善男子。菩萨如是净持戒聚不失四法。何等四。所谓不失菩提之心。不失念佛。不失闻法。既闻法已。乃至无量阿僧祇劫而不忘失。是为菩萨净持戒聚不失四法。善男子。若菩萨如是净护戒聚不值四处。不值法灭。不值刀兵劫。不值饥饿劫。不值劫烧。菩萨如是净持戒聚不值是四。复次善男子。菩萨如是净持戒聚得四胜法。所谓不诳佛。不诳诸天。不诳众生。不诳自心。菩萨如是净持戒聚得四胜法。复次。善男子。菩萨成就护持戒聚离十种畏。何等十。离地狱畏。离畜生畏。离饿鬼畏。离贫穷畏。离不称赞畏。离诸缠畏。离诸声闻缘觉位畏。离天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽拘办茶罗刹等畏。离魁脍刀杖火毒等畏。离诸师子虎豹熊罴。及多勒叉狐狼蟒蛇。猫鼠百足毒蛇【虫*旦】【虫*赖】王贼等畏。菩萨如是住净戒聚离十种畏。善男子。菩萨持戒则能发起一切佛法。乃至起于无上菩提。何以故。若有持戒便有三昧。若有持戒便有智慧。若有持戒便有解脱。若有持戒便有解脱知见。善男子。云何名戒。戒者名为寂调结使。以何缘故名为结使。以染污三有诸众生故。名为结使。云何名寂。无妄想无分别无起着。永不思念一切诸法。是名寂调一切结使。善男子。若菩萨摩诃萨不能如是知寂调结使。是不名为戒聚清净。何以故。若不能知寂调结使。虽生梵世犹为结染。乃至非想非非想处犹为结使。善男子。是故当知寂三界结名净戒聚。尔时净威力士白佛言。世尊。若离三界诸结使染名净戒聚。世尊何故。为菩萨时离三界结还生其中。尔时世尊告净威力士。善男子。菩萨摩诃萨不以自结生于三界。以方便故同在三界。无三界结化众生故。善男子。假使人天能画虚空现诸色像。于意云何。为希有不。如是世尊。如是善逝。是人所作甚为希有。佛言。善男子。菩萨舍离一切结使处在三界。现三乘化是乃希有。净威力士言。世尊。是菩萨成就住解脱门。怜愍众生还住三界。世尊。譬如有人从魁脍所得全身命。既得脱已。复还其所而语之言。汝今杀我莫杀余人。世尊。是三界者如魁脍舍。一切众生喻应死者。生死诸行犹如魁脍。从得脱者犹如菩萨脱三界已为化众生为脱众生还住三界。世尊。是菩萨大悲。诸声闻缘觉所不能及。何以故。声闻缘觉无是大悲。无善方便。无净戒庄严。世尊复告净威力士。善男子。云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严求学多闻。善男子。菩萨摩诃萨于诸和上阿阇梨所。恭敬供养尊重赞叹随教而行。除舍憍慢速受教诲。于正法中生起药想。于和上阿阇梨所生起佛想。于自身所起病人想。于说法者起明医想。为集佛法不爱身命。于诸财物衣钵之余起恼结想。虽具封禄不生爱着。为重法故一切悉舍。为护正法应舍一切世间珍宝。为得法故应舍一切名誉赞叹。为得法王舍诸王位。为舍一切诸结使故。应当勤修集法相应。为救一切诸众生故。应当勤修集法相应。菩萨摩诃萨修集诸法者。一切善根自然而得。是故善男子。菩萨摩诃萨欲成菩提欲竖立智柱。应修多闻。善男子。如帝释堂因柱得住。三十三天在中欢乐。如是善男子。由菩萨智柱。一切诸天世人悉蒙受乐。善男子。若有菩萨发菩提心菩提所摄言欲作佛。于多闻中而不勤修。诸众生中最为无智。是故善男子。菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻。诸众生中为多闻柱。是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫。坚牢精进修集智慧。必能获得于佛十力。是善丈夫。当以慧力断诸结网。是善丈夫。当演说法断于一切众生结使。是善丈夫。当往至彼菩提树下诸佛坐处。是善丈夫。当以自力降一切魔。是善丈夫。当转十二行相法轮。善男子。若有菩萨修多闻时。一切魔宫皆悉闇蔽。三千大千世界魔王皆悉忧恼作如是言。是人今者胜过我等。其余魔天各作是言。是人降伏于我等主。我等一切悉属是人。何以故。善男子。由是菩萨集多闻慧能寂结使。以无结使魔不得便。已有多闻则能分别。既能分别则能修行。已能修行魔不得便。修多闻者远离邪见得住正见。已能正住魔不得便则能正修。已能正修能分别义。离诸非义便能正度义及非义。善男子。以是缘故应如是知。善男子。菩萨修集是多闻时除四种魔。所谓阴魔烦恼魔死魔天魔。善男子。如本菩萨集多闻时。欲法利法善住于法。我今少说。善男子。乃往过世阿僧祇劫无量无边不可思议。尔时有大仙人名曰最胜。住山林中具五神通。常行慈心作如是念。我今山中修行慈心无所利益。不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼。非此慈心能起正见。复作是念。因于何事能起正见。作是念言。有二因缘能起正见。谓从他闻。闻已正思。以是二法能生正见。是时便生求多闻心。当从何处得闻善说。为法因缘集法相应。尔时仙人至诸聚落封邑郡县王城。处处推求多闻。了不能得说法之师。时魔天子来至其所。作如是言。我今有佛所说一偈。是最胜仙。闻佛偈名即语之言。为我演说。时天报言。汝今若能剥皮为纸。以血为墨折骨为笔。书写此偈。乃当相与佛所说偈。善男子。时最胜仙作是念言。今我此身无量生死。在在生处贼兵魁脍。百千劫中常以无事堕在彼手。利刀割截分解支节。或为欲故。或财利故。杀缚捶打系闭诃骂。受无量苦都无利益唐受割截。我今当以此不坚身易得妙法。欢喜踊跃我得大利闻是法语。于此天所生师宗想。即以利刀自剥身皮干以为纸。复刺出血用以为墨。复折其骨削以为笔。合掌向天而作是言。天为我说佛所得偈。如先所敕。剥皮为纸出血为墨折骨为笔。我悉作已。善男子。时魔天子。见最胜仙恭敬为法。见已愁悴即便隐去。善男子。时最胜仙。见天没已作如是念。我今为法生恭敬心。剥皮为纸折骨为笔。我今如此恭敬求法。而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚。起慈悲心为诸众生不惜身命。剥皮为纸出血为墨折骨为笔。若我至心诚实不虚。余方世界大慈大悲能说法者。当现我前。善男子。最胜大仙作是语时。一念之顷。东方去此佛土三十二佛刹。彼有国土名普无垢。是中有佛号净名王如来应供正遍觉。今者现在。知最胜仙心念所作亦欲教化是阎浮提诸众生故。譬如壮士屈伸臂顷。乘空而来到是最胜仙人前住。及五百菩萨。是净名王如来放大光明遍照彼林。天雨众花。时彼树林枝叶花果皆出法音。尔时无量百千万亿诸天来集。是时彼仙得净名王佛光触身已。苦痛悉除还复如故。无有疮瘢。尔时彼仙头面敬礼佛世尊足。右绕三匝合掌顶上。白净名王佛而作是言。世尊。是我师善逝。是我师世尊。我今归依佛归依法归依僧。惟愿世尊。为我说法。我闻法已。不信众生行邪见者。坏正见者。行黑闇者。导示正故而为说法。善男子。尔时净名王佛。因最胜仙。及诸天子诸菩萨等。为其演说此集一切福德三昧法。彼天众中八千天子。本种善根皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦。生于大信得无碍辩。彼佛如来复为演说八金刚句。何等八。一切诸法性本净句。一切诸法离结使故。一切法无漏句。尽诸漏故。一切法离巢窟句。过巢窟故。一切法无门句。无有二故。一切法普遍句。示解脱门故。一切法无去句。无去处故。一切法无来句。断诸来故。一切法三世等句。去来现在无二相故。彼净名王佛。演说如是八金刚句。是中开解一切法义。复更演说余八法门。令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八。谓一切法名字门。以名分别一切法故。一切法音声门。以言分别令欢喜故。一切法共要门。一切诸法决定相故。一切法言说门。虚妄自在故。一切法自相门。离他相故。一切法毕竟尽门。无所有故。一切法分别门。从分别有故。一切法平等门。等一味故。最胜。是名八法门疾成就智。最胜。复有八字种子门。能成就于无尽辩才。何等八。一切法阿字种子门。示法无生故。一切法蛇字种子门。示第一义法故。一切法那字种子门。示字名色故。一切法遮字种子门。示现一切法调伏故。一切法婆字种子门。示一切法入平等故。一切法多字种子门。示如不坏故。一切法迦字种子门。灭苦业故。一切法摩字种子门。究竟成就断一切法故。是名八字种子门。能成就于无尽辩才。是故最胜。是八字种子句门。八法句门。八金刚句门。正念修行常离愦闹恒善思惟。观察修集功德之利。善男子。净名王如来说是法已。放大光明遍照世界。震动大地即没不现。与诸菩萨还至彼土。彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子。尔时最胜大仙成就圣辩。诸天侍卫。诸天守护。为降魔故至诸聚落诸城国邑。为诸众生广敷演说此集一切福德三昧。满于千岁常演说法。令八万四千众生住声闻乘。八万四千众生住缘觉乘。八万四千众生住于大乘。八万四千众生作转轮王。八万四千众生作释提桓因。八万四千众生得作梵王。八万四千众生修行于慈。八万四千众生修行于悲。八万四千众生修行于喜。八万四千众生修行于舍。无量众生得生天上。是最胜大仙。后乃命终即往生彼净名王佛普无垢土。及八万四千天子亦生彼土。善男子。于意云何。尔时最胜仙者。岂异人乎。汝勿有疑。即我身是。我本如是欲法敬法说诚实言。便能敬感彼净名王佛来至我所。是以当知。若有菩萨恭敬求法。则于其人佛不涅槃法亦不灭。何以故。净威。若有菩萨专志成就求正法者。虽在异土常面睹佛得闻正法。净威。若菩萨摩诃萨欲法敬法。令诸山岩树木林薮。出诸法藏陀罗尼门。及诸经卷自来在手。净威。诸有菩萨敬法欲法。若有诸天曾见佛者来至其所。从于佛所得闻诸法具为演说。净威。利法菩萨若其寿尽。诸佛世尊增益其寿。佛力持故欲住千岁。即便能住。二千三千四千五千。乃至一劫若减一劫随意得住。净威。若有菩萨敬法欲法。不老不病得忆念力。进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法。得见佛已舍离诸见趣入正见。净威。若有菩萨敬法欲法。一切众生无能侵害。是故净威。是大众生应当勤修多闻庄严。所获功德复过于是。净威。若有菩萨住是三。福庄严福柱广福增。福无尽福不思议。无有能得是福边者。净威。可以一毛数大海渧。无有能尽是菩萨庄严福聚净戒多闻慧聚得其边者。净威。能称三千大千世界草木山林。及诸众生得其轻重。不能称量如是菩萨庄严福戒多闻慧聚得其边者。是名解说智庄严已。尔时净威力士白佛言。世尊。布施庄严。净戒庄严。多闻庄严。是三庄严。何者为最。何者为胜。佛言。净威。三庄严中多闻庄严最可称叹。最胜尊上无上无上上。善男子。如须弥边着一芥子。而是施福及净戒聚亦复如是。犹如芥子。多闻庄严如须弥山。善男子。如一小鸟所住虚空。施戒庄严亦复如是。多闻庄严如余虚空。善男子。布施庄严能作二事。何等二。能除贫穷成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二。一离恶道。二至善处。善男子。多闻庄严亦作二事。何等二。谓能除去一切诸见。能集一切智慧庄严。善男子。布施庄严是有漏报。净戒庄严亦有漏报。善男子。多闻庄严无漏无报。是故善男子。菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。说是施福净戒多闻庄严法时。三千众生本种善根。便发无上正真道心。五千天子于诸法中远离尘垢得法眼净。净威力士得无生法忍。尔时净威力士白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就几法。疾能获得无生法忍。佛言。善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓解知身犹如镜像。解知言说犹如响声。解心如幻。解诸法无二。净威。当知菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨摩诃萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓慈悲普覆遍一切众生无众生想。解诸法空不见所解。观见佛净不以肉眼住于慧眼。善分别心而不见心不依猗心。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。所谓不舍一切众生。舍离诸见。护持净戒。寂一切结。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓有忍力。法转增胜。勤行精进。解法寂静。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。所谓得禅而不依禅。以慧分别无有戏论。成就方便摄取众生。增长诸行善知诸行。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓以大慈救诸众生。谓以大悲不厌生死。谓以大喜欣乐于法。谓以大舍断一切爱。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。复次善男子。菩萨成就四法。疾能获得无生法忍。何等四。谓得三解脱门。解知三世。超过三界。信法性无生。善男子。菩萨成就是四法者。疾能获得无生法忍。演说如是诸四法时。净威力士得无生法忍。欢喜踊跃上升虚空高七多罗树。尔时三千大千世界六种震动。人天伎乐同时俱作。天雨花云。大光普照遍此世界。尔时世尊即便微笑。诸佛常法若微笑时。若干百千青黄赤白红。紫等光。从面门出。遍照无量无边世界。上过梵世。还绕身三匝从顶相入。时大德阿难即从坐起。整衣服偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白言。世尊。佛不妄笑。今者世尊何缘而笑。说偈问曰

　　得无上智无垢眼　　诸根寂静到彼岸

　　大光须弥金山色　　导师以何因缘笑

　　善知众生诸根行　　净慧相应知三世

　　得于无想最上智　　面如满月说笑缘

　　如过去佛及未来　　现在诸佛尊亦尔

　　种种真实清净行　　善知一切如实义

　　其身普遍诸佛界　　音声亦满诸佛界

　　慈心普遍诸众生　　愿说谁与智相应

　　自在知法如水月　　如幻化相亦如梦

　　如空如电清净法　　今人师子何缘笑

　　解空无相无愿法　　善知实性常调心

　　如风游行虚空中　　惟愿演说何缘笑

　　今佛智慧知谁心　　谁应道树下降魔

　　谁当坐于金刚座　　人仙今者何缘笑

　　非是声闻之境界　　亦非缘觉之所及

　　是佛大海智境界　　愿说所为之因缘

　　尔时佛告阿难。汝今见是净威力士住虚空不。阿难。是净威力士。过三百亿阿僧祇劫。当得作佛号多庄严王出现于世如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于此东方国名严净。劫名梵叹。阿难当知。是多庄严王佛严净国中当得成佛。其土丰乐安隐炽盛。是诸人众所受用物如兜率天。是庄严王佛。不说余法惟菩萨乘。乃无声闻缘觉乘名。纯菩萨僧皆得法忍。无诸八难无有魔怨及诸外道。彼佛寿命无有限量。琉璃为地阎浮那提金花以间错之。尔时净威力士。从空而下顶礼佛足。合掌向佛求索出家。佛即听许。尔时那罗延菩萨白言。世尊未曾有也。善逝未曾有也。乃能以是胜妙善法善调众生。乃至能令如是憍慢竞胜众生。是等当见佛如来时。即得欢喜除舍憍慢礼如来足。如此净威大慢力士。除舍慢已得胜上法。复当调伏无量众生除舍憍慢。世尊。是净威力士。为曾供养几佛世尊种诸善根。乃能如是速疾开解。尔时佛告那罗延菩萨。那罗延。是净威力士。曾于过世供养六十二亿诸佛。种诸善根。从今已后当复值遇无量无边阿僧祇佛。恭敬供养尊重赞叹净修梵行。那罗延言。世尊。是净威力士。复以何缘怀大憍慢求佛竞胜。佛告那罗延。菩萨摩诃萨有四法忘菩提心。何等四。谓增上慢。不敬重法。轻善知识。说不实语。那罗延。菩萨有此四法忘菩提心。那罗延。菩萨摩诃萨复有四法忘菩提心。所谓赞叹趣向声闻缘觉乘者。呵向大乘。毁呰菩萨。吝惜于法。那罗延。菩萨有是四法忘菩提心。那罗延。菩萨复有四法忘菩提心。何等四。于诸众生行幻惑术。诈伪亲近。于善知识合偶言说。为利养故。那罗延。菩萨有是四法忘菩提心。那罗延。菩萨复有四法忘菩提心。何等四。不觉魔事。不除业障。志意羸弱。无方便慧。那罗延。菩萨有是四法忘菩提心。那罗延。是净威力士。本造恶。业忘菩提心。我今当说。汝善听之。乃往过世。此贤劫中。有佛出世号迦迦孙。是佛法中有大婆罗门名曰善财。起大憍慢得增上慢不往佛所。憍慢增上与说王法。诸婆罗门而共诤竞。是憍慢故。获得现报退失多事。谓不见佛不闻正法。亦不得闻趣向菩萨大乘之法。亦不得闻诸天净法。亦不得闻功德善根。回向菩提而不坚固。为此五恶法遮持故离菩提心。那罗延。于意云何。尔时善财婆罗门者。岂异人乎。汝勿有疑。即今净威力士是也。以憍慢故忘菩提心。以菩提心本善根故不堕恶道。虽成大力犹有憍慢。佛力所持得闻佛力及菩萨力。舍离傲慢将来见佛。不作众恶因本善根。今现发起速疾得是无生法忍。尔时那罗延菩萨语净威力士。汝住何法得无生忍而受记别。净威答言。我以生起诸凡夫法得受记别。那罗延言。云何而生。净威答言。生如不生。如是生。灭如不灭。如是灭。如是而生亦复不住。那罗延言。善男子。若其尔者。佛法凡夫法。有何差别。净威答言。以文字故有差别耳。若以其义则无差别。那罗延言。是凡夫法有何义也。净威答言。无妄想无分别。是凡夫法义。那罗延言。是义何趣。净威答言。而是义者。离凡夫法趣于佛法。那罗延言。佛法有何义。净威答言。不作二是佛法义。那罗延言。善男子。如佛所说。依法不依人。又复说言。有二因缘起于正见。何等为二。因外言声。内善思惟。如是之义即是文字。净威答言。那罗延。依法菩萨不取文字不取非文字。若得文字是即为义。而是义者是不得义。是故不依于义。一切诸法都无有义。何以故。一切诸法不可得故。非方不离方。随所住处即处自灭。如佛所说。毕竟灭想是名为义。是故那罗延。依义者。无法可依无不可依。若依非依是名为义。那罗延言。善男子。颇有依义即是依于一切法也。净威言。有。那罗延。一切法空。一切法寂。一切法空。依亦如是。一切法寂。依亦如是。如是那罗延。若依是义即依诸法。那罗延言。净威。若如是者。一切诸法常自是依。净威答言。如是如是。那罗延。一切诸法皆第一义。依第一义者彼得安乐。彼应当求于第一义。若能不起法及非法。不求二不求不二。是名为圣分别选择。而是选择无作无不作。若无作无不作。是名为作所求。求者义不相违。净威力士说是法时。五百比丘不受诸法。漏尽心得解脱。八千天子远离尘垢得法眼净。尔时那罗延菩萨语净威力士。如佛所说。依义不依文。然此众生不解是义行于二行。是不解文亦不解义。为是不解。故说依义不依于文。依文依义。是义出过于诸文字。善男子。如佛所说。有二因缘能生正见。谓彼有人不闻正法调伏法中。以少缘故便生欢喜。言我出生死。彼是增上慢。本是增上慢。为劝是人令勤修行。彼闻法已。即便修行趣于正道。是故佛说　　闻已得知法闻已不作恶闻已离无利闻已得涅槃。

　　那罗延言。云何比丘念法相应。净威答言。无相应无不相应。若能如是念法相应。那罗延言。彼修行者是语相应。复次那罗延。若有比丘与念法相应。则不起嗔不起憍慢。是名正思惟。若有观察说法去来现在。若解所说。为断故说。为解故说。为修故说。不得过去世之所作。不得未来世之所作。不得现在世之所作。是正修行。若正观一切法性常灭。是名正修思惟所见。若见一切法性常寂。是名修正思惟所见。若正观一切法性常定。是名修正思惟所见。若正观诸法毕竟不生。是名修正思惟所见。若正观一切法实无常。是名修正思惟所见。若正观一切法无常灭。是名修正思惟所见。若彼见者及以所见。都不可见如如见如不见。如是名为说示思惟。是时世尊赞净威力士。善哉善哉。善男子。汝之所说如是相应。若能如是。则于诸法无有愚痴。如是修行则无有障。正修行者。无缚无解。何以故。正思惟者。于一切法无断无趣。若如是者。名为正见见一切法。如是正见。云何正见。谓不见法。所言见者。是说无生不实之言。语不实者说无生名。如我所说。诸法无生以慧初见。若至正位名为正见。若如是见名至正位。以何因缘名为正位。我与无我二俱平等。如无我等诸法等起。是名正位。

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