今天进入到《念佛圆通章》经文的学习。这一章，是《楞严经》二十五圆通中的一章，讲的是大势至菩萨在楞严法会上听了二十三位菩萨，依次向佛汇报了自己成就圆通的法门后，与五十二位大菩萨们，一起从本座而起，顶礼佛足，向佛汇报念佛所证得的圆通。
何谓“法王子”？法王指佛，于法自在。称为子者，是说菩萨生长在法王之家，能荷担如来重担，继承绍隆法王家业，为法王真子，故称为法王子。依圆瑛老法师解释，大势至法王子能发四种心：
第一，发起广大心。誓愿度无边众生，在十方世界，摄念佛人，归于净土。
第二，发起第一心。誓愿成就无上佛道，直至圆满智慧庄严、福德庄严。
第三，发常时心。就是不退转心，辅助阿弥陀佛、观音菩萨，久经劫数，不生厌倦。
第四，发不颠倒心。历劫度生，不着度众生的相，无度而度，度即无度。这是彻证真谛，圆融无碍。禅宗大德有句名言：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。”说的就是这个道理。
提到圆瑛老法师，在此简单说几句。老人家1953年往生，是当代非常了不起的一位大德。通宗通教，爱国护教，曾为佛教界的领袖。老人家从立“一吼堂”到“三求堂”，其中的妙义，以后有机会再说。人们常说：欲知未来路，须问过来人。圆瑛老法师在修行路上的经验和智慧，很值得我们借鉴和学习。
“与其同伦五十二菩萨”：慈舟老法师在《念佛圆通章讲义》中说，这句经文叙述了念佛法门的殊胜，不是只有大势至菩萨一人修成，还有五十二位同修。虽然五十二位菩萨修行的位次有深有浅，但意气相投，同一念佛心故。
“与”，共的意思。“伦”，类的意思，分自行与化他两类。
一、约自行。不单指大势至菩萨一位，还有和他志同道合的五十二位大菩萨。这里的“五十二”是表法的，指的是菩萨的修行阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。由此也表示，大势至菩萨念佛一门能摄五十二个修证位次。这五十二位大菩萨同以念佛心，得入无生忍。虽然同修念佛法门，但功行浅深不等。
二、约利他。这五十二位大菩萨同以念佛法门教化众生，如经中所说：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”
“即从座起，顶礼佛足，而白佛言”：这是在说请法的威仪，起座、顶礼、禀白，表示尊重和恭敬。印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”希望大家能多多思惟这段话，并从实践中获得真实的法益。
正谓：
一句弥陀，
福慧多多。
学修并进，
切莫蹉跎。
“我忆”，是大势至菩萨自己陈述，回忆过去恒河沙劫前。
“往昔恒河沙劫”，这是形容过去的劫数像恒河里的沙子那样，多得无法计算，意思是时间久远。为什么用恒河沙来形容呢？恒河是印度北部的一条大河，被印度人尊为“圣河”，是大家熟悉的河流。恒河沙数量多，数不尽，并且很细。因此，佛讲经说到数字之多时，就用恒河沙来做比喻。
“有佛出世，名无量光。”这是说，有佛出现于世间名叫无量光。此佛以光明而立号，因光明炽盛的缘故，名无量光。光有身光和智光之别。智光，指诸佛同证得的智慧之光：身光，因各自愿力不同，光照的远近也不尽相同。大势至菩萨忆念往昔恒河沙劫以前，有十二如来相继出世，第一尊佛的德号是无量光佛，这尊佛的光明普照十方国土，无所障碍。
“十二如来，相继一劫。”这是说，在一劫当中有十二尊如来相继出世。十二如来是：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。“十二如来，相继一劫”传授念佛法门，可见念佛法门传承有序。大势至菩萨得到念佛法门，并亲自实践“都摄六根，净念相继”，证得圆通。我们得此念佛法门，真能依教而行，也可证得，因此当自珍惜。
在《念佛圆通章》中，十二如来只例举了第一尊无量光佛和最后一尊超日月光佛。
“其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”十二如来的最后一尊佛，德号为超日月光。日月之光只能照四天下，佛光普照十方而无所障碍，无时无处不照，胜于日月之光，故号为超日月光。彼佛教我念佛三昧。
《圆通章疏钞》云：十二光如来皆名光者，是因为在因中念本觉佛的缘故。能念之心清净光明即是始觉，始觉合本觉，始本不二，证得究竟果妙之觉，现起佛之身光。
我们每个人都具有本觉，都有自性光明，但需要通过始觉，遇到佛法好好学修开发本觉，最终证得果觉上的佛。
大家有没有思惟过这样一个问题：佛的光明无处不照，为什么我们感受不到呢？
因为，我们的心被妄想、执着、烦恼所蒙蔽了，所以感受不到佛光普照。《华严经》讲：“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益。”这句经文是说，盲人虽然看不见太阳，可是太阳仍然照耀大地，利益众生，而盲人也在阳光之中。同理，虽然我们看不到佛的相好光明，可是我们每天都生活在佛菩萨的护佑中。
世间流传着这样一个故事：一天夜里，一位身处逆境的人做了一个梦，梦见他和菩萨一起走在沙滩上。走着走着，原本一前一后的两对脚印，却只剩下一对了。
他很是不解，就问菩萨：“菩萨！您答应过我寻声救苦的，只要我发愿跟随您，您就会一直在我身边守护。为什么在我最需要您帮助的时候，沙滩上却只有一对脚印了呢？”
菩萨慈悲柔和地回答道：“孩子，我从来没有舍弃过任何一个真心追随我的人！你之所以只看到一对脚印，那是因为我在背着你前行啊！”
从这个故事可以看出，佛菩萨确实一刻也没有离开我们。当我们的心被烦恼所蒙蔽，甚至产生恐惧、孤独等妄想时，就会埋怨佛菩萨不加持、没感应。这说明我们对佛菩萨的信心，还是不够的。如果真正信心具足，我们就会想到：佛菩萨无论何时何处都与我同在！能从内心深处，感念佛菩萨时刻给予我们的加持。
可谓：
一句弥陀，
常常念起。
持之以恒，
必有法喜。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
大势至菩萨念佛圆通章讲解
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
《大势至菩萨念佛圆通章》净土法门精髓所在，感通佛理，阐述净土往生关键秘诀，操作简单，方便快捷。无论是开智，还是成佛均有显著功效。
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
