今天，让我们回到《念佛圆通章》的学习。前几天我们学习了关于感应道交的第一个比喻，明白了单一人忆念无法得益，二人双忆才能感通相应。今天接着来学习。
这段经文将佛和众生的关系，比喻成更为亲切的母子关系。慈老法师解释，这段经文是母子喻，同前面的比喻一样单忆无益，彼此相忆方得利益。
“十方如来”比喻母亲，“众生”比喻孩子。母亲虽在家挂念孩子，但孩子却在外面不忆念母亲。这是约事来说。约理来讲，“十方如来”指本觉自性（即众生具有的佛性），“众生”指妄想分别心。本觉自性无时不遍，无处不遍，所以也遍在妄想心中。然而，妄想心却一味地攀缘着六尘境界，不想本觉，本觉也无可奈何。
佛慈念众生更甚于母爱，不忍心众生轮回受苦，因此怜念更深。不局此生此世，世世相随，从不舍离。《观经》云：“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”佛看见众生受苦，就像箭穿了自己的心窝一样，所以会想尽一切办法来救拔众生的苦难。阿弥陀佛为我们建立了西方极乐世界，就是为了让一切众生都能够最终往生极乐，“无有众苦，但受诸乐。”
我们或许会问：为什么是“如母忆子”，而不是如父忆子呢？虽然父母都爱孩子，但是相对来说，母爱较父爱更为突出，因为母亲有十月怀胎的辛苦。我们也常说母子连心，所以在这里用“如母忆子”。
“若子逃逝，虽忆何为？”比喻众生不念佛堕落恶趣，即使佛慈念众生，也是无可奈何。如同佛在世时的城东老母，这位老妇人不信佛，也不愿见佛。佛以慈悲心去度化她，她将房门紧闭。佛以神通力将墙壁变成透明的，老妇人就将双眼紧紧闭上。总之，想尽一切办法不和佛陀见面。佛慈悲忆念不舍，但也无缘度城东老母。
“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”这是说，如果众生以至诚恳切的心忆念诸佛，就像小孩子遇到危险急切地呼喊妈妈，以这样的心情来念佛，才能够体会佛的悲心，才能与佛感应道交。这样生生世世就能够常得见佛，常随佛学，不会远离。
我们大家都是累世种的善根，今天能知道念阿弥陀佛，就要至诚地来念。遇到生活中的种种不如意，念起这句阿弥陀佛；遇到令人高兴的事，还是这句阿弥陀佛。能念的是我们自己，一直在念我们所渴仰的佛，总有一天，我们和佛能“如母忆子，如子忆母”一般，不相违远，感应道交。
可谓：
佛陀如母望子归，
众生流转不知回。
感应道交至诚心，
一句弥陀慈手垂。
昨天我们学习了《念佛圆通章》的母子喻，懂得了念佛要有“如子忆母”的心情，这样才能够生生世世常得见佛，常随佛学。今天接着来看后面的经文：
这段经文是以法来合前面的二人喻，以及母子喻。彰显众生念佛，必定能得到见佛的利益。其重点在“心”上，一定要心念、心忆，以此来简别口念心不念的情况。
“忆”，是记持不忘义，指深深地铭刻在自己的心里。“念”，是系缘不散义。“念”字上面是个“今”字，下面是“心”字，意思是说，当下这句佛号须系忆在心，念念相续。将阿弥陀佛系念心中时刻不忘，那么现前当来一定能够见佛。
慈老法师在讲解《圆通章》时说，大势至菩萨教人忆佛念佛，一定是教人念阿弥陀佛。这是因为，大势至菩萨在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛接引众生往生极乐的缘故。
《观经》云：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”为什么呢？因为十方诸佛所证的理体法身相同。阿弥陀佛含藏法界一切如来之身，是故见到阿弥陀佛，就等于见到了十方一切诸佛。
根据以往大德解释，“必定”有三种义：
一、因果相应。以念佛的因，得见佛果。如果能够往生西方极乐世界，迟早必定成佛。前面学习过的九品往生，随各自修行的功力不同，往生的情形也有胜劣的差别。
二、感应道交。无论现前感应、未来往生，一定见佛。为什么？是因为对于所念的阿弥陀佛记忆不忘而产生的力量。
三、始觉和本觉契合。通过闻思修，始觉功夫深入，专以理念，念本性佛，本觉就会显现于自心中，见到法身佛。
念佛时，应当时常审察自己当下的这念心。若是用的散乱心、妄想心在念，所得的利益就会很少。若是用的至诚心，达到一心便能够与佛相应，感应道交。
圆瑛老法师讲，元代有一位很有名的书画家，名叫赵子昂，他非常擅长画马。由于他喜欢马，好画马，因此也常跟马在一起，观察马的性情、动作等。一日午睡前，他的手脚在比划马的动作，左比划、右比划，想来想去睡着了。他的夫人见他久睡不醒，就到床前叫他。谁知刚撩起蚊帐，便大惊失色，高喊出声。原来，他的夫人在床上没见到他，却见到一匹马。
他被夫人的喊叫声惊醒，夫人就给他讲了刚才的一幕。他想不明白其中的原因，就以此事请教佛教大德，了解到“三界唯心”的道理。他听后当下大悟，心想：一个人心中常想马，到了入神的地步，自身就会现出马形。以此来推，想什么终究会成什么的。如果想佛菩萨，画佛菩萨像，将来不就成为佛菩萨了吗？从此，赵子昂改变画风，不再画马，专画佛菩萨圣像了。
这个故事，带给我们一个重要启示：“是心作佛，是心是佛。”佛是由我们心成的，地狱、饿鬼、畜生也没有离开我们当下的这一念心。因此，一念觉悟的心，可以让我们成佛；一念愚迷嗔恨的心，也可以让我们堕落。
一个人有什么样的思想，就会导致什么样的语言，语言说多了以后就会产生相应的行为。如果常常这样去做，就能形成习惯。习惯可以成为自然，自然就会决定我们的命运。
修行从哪里入手呢？就在我们的生活当中，就在当下举手投足的这一念。这一念错了，后一念就要马上觉悟：“阿弥陀佛，请住于弟子心中，令弟子恶念消灭，善念生起！阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”总之，以一念转万念。不忘善用其心，就可以获得一切殊胜微妙的功德。
正谓：
一句弥陀种善根，
日日念佛法缘深。
心忆口念用心听，
迟早总能做主人。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
大势至菩萨念佛圆通章讲解
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
《大势至菩萨念佛圆通章》净土法门精髓所在，感通佛理，阐述净土往生关键秘诀，操作简单，方便快捷。无论是开智，还是成佛均有显著功效。
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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