地藏经北美福慧寺开示

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　所以你去留意看看，每一棵树的叶子都一样，假如不一样就不同种了，对不对？但是每一片叶子都不一样。你注意听啊，每一棵树的叶子都一样，但是每一片叶子绝对都不一样。生命就存在这个问题。这一棵树的叶子一定都一样嘛，可是那只是约略的一样，你仔细去比较，两片绝对不一样，不会有两片完全重迭的。假如你找到两片完全一样的，一定塑胶花。你知道吗？大自然的东西他就不会一样。

　　这就是生命存在的感觉啊，那你要能够欣赏啊，你要不能够欣赏这种东西，那没有美感，那个生命是枯燥的。这种人，假如真的有这种人，他大概快要自杀了，因为他这样活着没意义呀，他不是看到人，他都看到机器跟数据呀。所以人在生活中他会有一些矛盾，会有一些弹性跟空间。

　　所以我常跟各位讲说，不要造神，你跟哪个师父相处，他是人，他不是神，你不要一直把他看成圣人。圣人是模子做的，知道吗？人不是模子做的。你说“你昨天怎么样，今天怎么样。”昨天跟今天不一样。你不能说每天都二十四小时，你应该一样啊。不一样，因为人他一定有一个弹性跟空间存在。所以你要从这个地方看，这是我们在看生命因素的时候，非常重要的地方。我简单地跟各位谈到这个部分。要再谈这个领域还是相当多的。

　　那么数字的这个部分，刚才也跟各位提到了，讲那个《校量布施功德品》的时候，有提到十跟十二个，为什么他刚好？你看他就是刚好那个样子了，没有为什么。经文好像很喜欢用这个十为圆满的数字，可是他就会凑到十二个，他有他的意义，这个以后我们有机会遇到，我们再一个一个跟各位谈。

　　现在看要跟各位谈的是第十品，刚才是第九品《称佛名号品》，第十品是《校量布施功德品》。刚才谈的那个部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那个《如来赞叹品》，那是矫正的工作。现在呢，校量布施，他是举了十个例子，那我们来看看，我们在这个地方，现在，刚才前面讲了那个结缘矫正，那个前行工作以后，生命因素提出来，你看他这部经就只有这样而已，再来就是校量布施。

　　校量布施你看十个，第一到五，他举国王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是随便列一下，把善女人给省了，不是不尊重。以男代女，两个是平等平等，所以一个就好。因为佛陀是善男子嘛，假如佛陀是善女人，我们就写善女人，不写善男子，这不是歧视啊。他又是两个五个，这里看起来是十个，其实用佛教的语言叫两个五个。两个用对举，就国王跟善男子、善女人对举。他要用两类，但每一个都举五个，五个不是刚刚好五个，他指这一类。

　　所以他讲国王布施，他第一个是讲施给最下贫穷残障者。国王真心布施，那跟做秀叫人家来摄影做电视新闻报道那个不算，那个叫做秀。他是真心布施，即使为一个人真心布施，那个福报都很大，这是一个；第二个，布施塔寺佛像；第三个修塔庙经像；第四个布施老病或者产妇；第五个是如是布施，他讲这一类统称了。这五个的意思不是一二三四五的五，是指圆满，就是国王布施。国王就包括所有的宰官大臣、大富长者这些布施的，那么真心布施那有如是功德。那经典上面讲的，我就不跟各位谈了。

　　第二个呢，他讲的就是善男子、善女人。你注意到他布施讲了，我跟各位谈的是，他有布施最下贫穷残障者，那有布施塔庙、经像，这两个是平等的。我们当然讲说布施给寺院的功德比较大，当然出家人要这样讲，不然大家都不布施给塔庙嘛。但是你真的有那个缘，你就做那个事，一样。换句话说，这里面包含着一个救济。

　　布施给道场，为什么功德比较大呢？因为他在教育人才，在这个地方。古代没有学校，所以你看经典里头都没有讲到学校。今天你要是布施给学校教育人才，那功德是跟布施给寺院一样。一样吗？告诉你一样是一样，不一样。因为寺院里面培养的人才是生命的老师，学校里面培养的人才是知识的老师，不一样，你因地就不同了，果地当然不一样。你认为布施给生命的老师，功德来得大，或者知识的老师，功德来得大，由你判断，因为经典没比较，你自己判断。我是跟你讲，不同的因有不同的果。

　　那么善男子、善女人里头他讲到也五个，与佛法中种少善根，那功德很大；布施供养佛像功德很大；闻经赞叹功德很大；对塔寺，新经的这种印刷或者旧经的整理，功德很大；与佛法中所种善根。这个是指一般人，我们一般人那佛法中的善根是殊胜的。

　　这里面有两层意义，为什么都讲佛法中的呢？因为你生命的这个灵性如何启发，是最重要的。世间的事你已经会做了，那就不用讲了嘛。那知识如何运作的事，你一定是让它达到成本最低、效率最高的目标嘛，那种抉择就不用再讲了。所以呢，反过来要讲，真正要讲的是生命跟灵性的东西，所以他鼓励在这个地方。所以布施是在培养生命跟你的灵性，关键是在这里。

　　其他的一般的社会救济啊，告诉各位这是你本分内应该要做的事。有人快饿死了，你说“去找社会救济。”结果他饿死了，我告诉你罪过无量。因为那是你本来应该做的本分事。你假如认为说，“我救你一个人，你又没有出家，也没有信佛，我看那一个比较好，那一个有在念阿弥陀佛。”你把他饿死，你就罪过无量，因为那是你本分事要做的。这个不是比较，知道吗？大脑所及该做的事，都是你责任内应该要做的，不可以回避。你硬是要用意识形态去把它做区别而回避的话，那个罪过不可思议啊。因为经典他没有跟你比较那些，那你就认为那个没有，这个不对。

　　所以这个地方告诉我们，你就积极要去进行的，那就是饶益众生的事了。那饶益众生的事情当中呢，与那个贫病、饥寒交迫，老弱妇孺，尤其是产妇，这个功德对一个生活过得去的人来讲——就是小国王嘛——他是跟布施塔庙的功德一样。那一般人来讲，那你正常该做的是一样，但是呢，还是以生命灵性的导师培养功德来得大，他是指这样的情况。那本分事该做的，我们这里不谈，没有时间详细地跟各位谈这个部分，这是第十品的部分。

　　第十一品是讲《地神护法品》，地神护法里头有坚牢地神跟常分地神。坚牢地神那就是我们一般所讲的土地公。你讲的土地公大部分都是常分地神，这个坚牢地神是大土地公。中国人的土地公是谁呀？中国人的土地公——我这样讲你听懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天，他自己没封到位置，玉皇大帝说“那给你当土地公好，大地归你管。”所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那个村庄，村庄里面的世宿、长老。因为他对这个村庄的土地有贡献，所以死后呢他在保护他的土地。这个我们通常不太去留意。

　　那么现在讲的是这个坚牢地神。坚牢地神他提到，地藏菩萨跟这个大地有很深的因缘，所以他出来赞叹。他在佛前告诉我们，你住家的南方，现在你住的那种家，有没有南方很难讲，不过面向南方就可以，供地藏菩萨，那么有十种大利益。这个经文里头都有，那你看看，我是提供给各位看，第一个：“土地丰穰；家宅永安；先亡生天；现存益寿；所求遂意；无水火灾；虚耗辟除；杜绝恶梦；出入神护；多遇圣因。”这个部分。

　　那你自己设地藏菩萨，自己要经常地诵经、供养，要称名礼赞。称名就是念地藏菩萨，不要只有烧香的时候念几句，过了就没了，每天最少念一千八十遍。不要那么紧，抠得紧紧的，一千就一千，今天忘了念了一千零三遍，明天就念九百九十七遍，都加八十遍。假如你有所求的话，那就念到一万遍；无所求，念一千遍。念一千遍不会超过二十分钟，不要那么计较。因为念了都是你的了，我不会跟你分红，你放心。你就尽管念，念越多越好。假如你每天诵一部《地藏经》，又加念一千遍，连续三年，那这个基础就很稳固。连续三年呐，大概你有所求都会满愿。当然你想求当总统就另外，不算，那要另外的因缘。

　　那么地神来拥护，除了这个坚牢地神以外，梵释就是天龙八部、梵释四王都会拥护。所以各位不要瞧不起土地公啊，他威神也是很大的。你要是不好好地尊重，你走在地上，脚底都会痒痒的。这个是我们自己要懂得，在我们的生活周围里，跟各位讲，土地公那么厉害吗？不重要，他厉害不厉害跟我们没关系。但是呢，你脚踩着土地要有生命感，这一点跟你绝对有关系。

　　所以经典提到土地公出现的问题，是告诉我们，我们要懂得欣赏大地，知道吗？大乘经典的用意就在这里，不然跑出一个土地公来干嘛？又不是演连续剧，派他一个角色。不是，生命的启发。土地是我们最不在意的，对不对？你脚踩在他头上，你怎么会注意到他的存在？那这个地方就在这里，跟刚才为亡者荐福有七分之一功德的情况一样，连这个大家都不注意到的，你都要懂得欣赏。生命的存在，你不要只要黄金白玉你才会欣赏，那土地就不会欣赏了。你看看，《地藏经》的意义是在这里呀。不是说因为地藏，因为地嘛，所以跑出土地公来串一下角色。不是啊。这是一个我们在欣赏的时候，最根本的地方。

　　所以在经文里头对土地的这个形容，他有坚牢地神还有常分地神。我们看到经典是讲，他什么威德不可思议呀，那你要是真的认为威德不可思议的那一种意识形态来讲，你可能就是迷信了。但是他从你生命里，最重要而又最忽略的地方去提醒你，那就不一样了。

　　所以谁对土地有感情啊？是农民对土地最有感情。那我们呢，常常忽略土地的存在。可是你每天都在跟土地公打交道，你吃的饭来自土地公，你穿的衣服来自土地公，不管你是化学品也是地上挖出来的，你是毛料也是地上来的，棉料也是地上来的，哪个不是来自地上的？可是我们就忽略了他。

　　所以从生命的立场来讲，是看你对于生命的存在你的感受力如何嘛。而这个感受力你真的感受到，你嘴巴不用讲感恩，感受到是最大的感恩。（众鼓掌）我们的问题就在感受不到。父母亲给子女的爱，子女感受不到。夫妻也常常这样，两个吵翻天的时候，决定要离婚了，另一个在哭：“我爱你，你都不知道。”那叫活该嘛，为什么你爱人家，爱到人家不知道？你没有让对方感受到嘛。但我们自己要培养那感受力嘛，你才能主动地去展现嘛，你感受力都没有，这个就很麻烦了。所以佛经真正要教导我们的，怎么成佛怎样，一个没有生命感的人，你想会不会成佛？

　　所以佛教从制度上来讲，他有很多制度都是要讲健全的人生观。出家，为什么要健全的人才能出家，不健全的人不能出家？健全的人才叫做训练呐，一个不健全的人他根本就不要训练了。但是不健全的人他会成佛吗？不可能的嘛，他一定要健全来训练才对呀。所以真正健全来训练，才能够让你的生命因素非常饱满地、充分地兑现出来嘛。那假如你不健全的话那怎么办？一定要先经过矫正。所以前面矫正，再来给你看实相，娑婆世界的业力，然后再转过来，你真的修行，这个修法就这么简单呐。他没有叫你一定置心一处，如如不动嘛，泰山崩于前而色不变，他没有教你那些。就是这些，与佛法中种少善根，这大家都做得到，为什么呢？他是在触动你的生命感。

　　我们担心的就是我们的生命感无法启发，因为你太理性。理性不是不好，你的大脑那个识性在运作的时候，不是不好，你到底在识性运作的同时，你能不能感受到生命的存在？能够感受，那个识性对你绝对有加分作用。假如你的那个理性在运作，没有办法感受到生命的存在，那个理性的运作是灾难。我们不是叫你说把大脑割掉或者变成白痴，不是这个意思。

　　所以我跟各位讲说罗汉是百分之百用理性，凡夫是百分之百用感性，你知道吗？那你这一个菩萨来讲，就应该要百分之百的理性、百分之百的感性，要同时能运作，你要留意到这一点。但我们就是这里头有偏，当你纯感性的时候，你根本没有理法界，所以是凡夫嘛；那你开始在修行，你又偏一边，又百分之百的纯理性，那是阿罗汉了，你用不起来。所以两者要如何结合？所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性，原因就在这个地方。所以我们是希望大家真的从这个地方好好地来运用。

　　今天我想我们就讲到这个地方，因为明天我们两节课当中，要留一节课给各位发问，你有什么问题你先准备好。准备好才不会浪费时间在等着大家发言。有的一站起来，要讲个问题就讲个二十分钟，那就不要作答了，所以我是希望大家写起来，重点写出来，我们来作答这样子，这个希望我们能够有一点互动。

　　好，今天我们就讲到这个地方。

　　大家请合掌。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　南无普贤王菩萨摩诃萨！南无普贤王菩萨摩诃萨！南无普贤王菩萨摩诃萨！阿弥陀佛！