大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等。慈悲愿护故。能起厌菩之心。信有涅槃。修习善根。以修习善根成熟故。则值诸佛菩萨。示教利喜。乃能进趣向涅槃道。

　　【注】有因无缘。有缘无因皆不能得成就道果。众生打从无始以来染业很是深重。所以要趣涅槃。必须因缘具足。纔得成就。此文是说内是要依靠著自性真如的胜因。熏习的能力。外又得著诸佛菩萨慈悲愿力爱护的胜缘。助发的力。方纔能厌离生死的苦。信有真如涅槃。此就是从本觉真如。发起始觉的智。起厌苦求乐的心。正在信位修习善根。十信满心。善根成熟。入三贤位。得逢遇诸佛菩萨。开示教诫。依著教理行去。得著菩提的利益。成就出世法的喜。一直趣向无上涅槃的路。

　　【解】要是因和缘具足的。是说自性有熏习的智力。又得逢遇诸佛菩萨等慈悲誓愿爱护的缘故。能发起厌生死苦求涅槃乐的心。信有涅槃。修习善根。渐々修到善根成熟的时候。则得遇著诸佛菩萨。开示教诫利益欢喜。方纔能得进趣一直向涅槃大路上走。

　　用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘。有无量义。略说二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘。

　　【注】此二种缘。就是诸佛菩萨已证的法身。自然有不可思议的业用。随众生心所感而应现的。以悲智愿力。作种々的身形事业。为发心求道的众生做外助缘。此法身的用。就是真如的用。用是从体而起。体即是真如。此真如本体。是诸佛和众生共同具足的。是众生所具足的本觉心体。就是诸佛的平等法身。体同而用亦同的缘故。众生有发心的用。所以能感动诸佛成就的用。所说的差别和平等。是因由在能感之机发心不等。所以应有差别和平等不一的。要是从事识而发心的。则随类现种々的化身。为差别缘。要是从业识而发心的。则现报身。而为平等缘。一一随其所感而应现的。

　　【解】用熏习的。即就是众生外缘的力。这样的外缘。有无量的义理。大略来种。怎么叫做二种呢。一的是差别缘。二的是平等缘。

　　差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意。始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属。父母诸亲。或为给使。或为知友。或为怨家或起四摄。

　　【注】此人就是指能感的众生。诸佛菩萨等就是出外缘体的。从出发意。始求道时。乃至得佛。此三句是说能感缘机修行的时候。于中若见若念。此句是说能感的众生当在修行的时候。若见其身形。若念其功德的。或为眷属以下。皆是大略显示所感差别的缘相。然差别缘相虽然是很多。大略来说有五种。第一的是现慈爱以摄之。第二的是现居卑以事之。第三的是现同类以劝诱之。第四的是现冤家以折制之。第五的是用四摄以济益之。此五种皆是所见所念之缘相的。

　　【解】差别缘的。此人依靠著诸佛菩萨等打从起。初发意求道的时候。一直到了得佛。在这中间。所见的身形。所念的功德。诸佛菩萨或假借其父母六亲。慈爱以摄之。或假藉其给使。居卑以奉事之。或假藉其知友。同类以劝诱之。或假藉其冤家。现冤家以折制之。或起用四摄法以济益之。

　　乃至一切所作。无量行缘。以起大悲熏习之力。能令众生长善根。若见若闻。得利益故。

　　【注】此就是总说诸佛菩萨凡所利生化用。皆是从同体大悲心中流出。而起大的化用。为一切众生做外缘熏习的力。能令修行的众生增长善根。凡有所见所闻皆能借物明心得利益的。

　　【解】以及一切的所作。无量无边的行缘。从同体中起了大悲的化用来熏习众生。所以能使众生增长善根。所见所闻。皆能得著利益的。

　　此缘有二种。云何为二。一者近缘。速得度故。二者违缘。久远得度故。是近远二缘。分别复有二种。云何为三。一者增长行缘。二者受道缘。

　　【注】此文是就根成熟和未成熟而说的。近的是成熟。远的是未成熟。成熟的容易开悟。未成熟的要经历许多的时期。方纔能开悟。又成熟的容易顿除妄念。未成熟的多世收行。方纔得证无生。增长缘的。就是布施、持戒、忍辱等的方便行。受道缘就是依著前的方便。正观相应。不生法相。即胜进的。

　　【解】这缘又有二种。什么叫做二呢。一的就是近缘。得度很速。二的是远缘。要久远方纔能得度。这二缘的裡头又再分开为二。一增长行的是能生起施、戒等的方便行。二受道的。就是依著前的方便。正观相应。即是胜进的。

　　（补注）：正观就是心对境的时候。没有取捨。不生分别。亦不昏沉。

　　平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切象生。自然熏习。常恒不捨。以同体智力故。随应见闻而现作业。

　　【注】此是说明平等缘的。是说诸佛菩萨皆。本愿度脱ㄧ切的众生。所以起同体的悲智恒熏不捨。所说的众生。即是诸佛内心的众生。众生的本性就是诸佛的本性。古德说「凡圣原来共一家」。永明禅师说「非我今日独达了。恒沙诸佛体皆同」蠢动含灵共一佛性。所以依平等性起同体悲。念々熏习。未曾一念暂捨随应众生的夙习见闻。即于三昧中现身说法。使他成就。好似普贤菩萨的现身。观音菩萨的随应。

　　【解】平等缘的。就是一切的诸佛。皆本愿要度脱一切的众生。起同体悲智力的缘故。自然熏习未曾一念捨离的。随应著众生夙习的见闻。而随机应现而为说法。

　　所谓众生依于三昧。乃得平等见诸佛故。

　　【注】此文所说的众生。是指十住以上的诸菩萨。依靠著三昧力。能得平等而见诸佛的报身。无量的相好。悉皆无边。要是在散乱心。则不能见的。

　　【解】所说众生依据著三昧力。而能得平等见诸佛的。

　　此体用熏习分别复有贰种。云何为二。一者未相应。谓凡夫、二乘初发意菩萨等。以意识熏习。依信力故而能修行。未得无分别心。与体相应故。未得自在业修行。与用相应故。

　　【注】此文是合明能熏的真如。体用平等。而所熏的机。有二种的差别。所说的未相应。就是说凡夫和二乘及初发心的菩萨。但依著意识熏习。发心很浅。只依著信力修行。位未得深入真如三菩。未得无分别心。没有正体的根本智。不能和法身体相应。未得自在智业。没有证真后得智。所以不能和应化身用相应的。

　　【解】这体用熏习分别起来又有二种。什么叫做二。一的是未相应。是说凡夫和二乘及初发意菩萨等。用意、意识熏习。只依著信力纔能修行。所以未得无分别心。和体不相应的。未得自在智业修行。不相应的。

　　二者已相应。谓法身菩萨。得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力。自然修行。熏习真如。灭无明故。

　　【注】此是说明体用平等的。是说地上的菩萨。已经证悟平等法身的理体。得无分别心。就是如理智。能和真如体相应。与诸佛智用相应此句。就是以有如量智。和佛的智相深大用相应的。唯依法力。自然修行等四句。是说此菩萨不是似前位但依著信力而已。此就是称真理而起修的。所以名叫做法力、八地以上真无功用行。任运熏习真如。任运消灭妄念。所以叫做自然修行。

　　【解】二的是已相应。是说证法身的菩萨。得无别心。和诸佛的智用相应。仅依靠著法力。称真如实理自然行去。熏习真如。消灭无明的。

　　复次染法。从无始以来。熏习不断。乃至得佛。后则有断。淨法薰习则无有断。尽于未来。此义云何。以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习故。无有断。

　　【注】此文是总结束染和淨熏习断和不断义的。是说染法无始有终。真如淨法则没有始终。此义云何以下的白义。就是说因由真如法。薰习无明。起智断惑。转染成淨。生相无明尽时。妄心则灭。所以说染法有断。然妄心灭尽的时候。法身自然显现。能起不思议的业用。没有穷尽。所以染法有尽。而淨法是没有尽的。

　　【解】又再说染法。打从无始已来。无名薰习真如没有断绝。要是得佛了后则有断的。淨法薰习则没有断绝。书于未来没有穷尽。此理怎么说法呢。以真如法常々熏习那无明的缘故。妄心自然消灭。妄心灭尽的时候。法身自然显现。能发起不思议的业用。为众生作外薰的助缘。没有穷尽。所以说无有断绝的。

　　复次真如自体相者。一切凡夫。声闻缘觉。菩萨诸佛。无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本已来。自性满足一切功德。

　　【注】此文是说十法界皆以真如为自体相的。就是所说的一法界大总相法门体。此真如本没有凡圣。不属迷悟在圣不增。在凡不减。本来常住。无生无灭。广博包含。染淨平等所以说满足一切功德。

　　【解】又再说真如自体相的。一切凡夫。声闻。缘觉。菩萨诸佛。所共有的。没有增减。不是前际未迷的时候生。不是后际迷了的时候灭。那么常住没有生灭。打从无始以来。自性满足一切功德。

　　所谓自体。有大智慧光明义故。

　　【注】自体就是真如的自体。大智慧光明就是本觉的智明。所以说自体有大智慧光明。即是毗卢遮那法身的真体。

　　【解】所说的自体。有大智慧光明的义理缘故。

　　遍照法界义故。

　　【注】此本觉的自智明。妄惑不能蔽他。烦恼不能损他。窥天鑑地。耀古腾今。实智照理。理无不彻。权智照物。物无不穷。

　　【解】普遍朗照十法界义的。

　　真实识知义故。

　　【注】对境忘缘。离颠倒见。了知万法。唯是一心。彻底洞明。不同凡夫的妄识妄知。

　　【解】顶真彻实识了知道义理的。

　　自性清淨义故。

　　【注】如来藏性。在圣不淨。在凡不染。永离惑染。所以说自性清淨。

　　【解】自性本来清淨心义的。

　　常乐我淨义故。

　　【注】此真如在佛未曾涅槃。在凡夫亦无生死。三世没有变易。所以说做常。处欲乐而不乐。处三途而不苦。所以叫做出世的妙乐。此性本来没有生死。不生不灭。法身周遍法界。为万物众生的本体。所以说做真我。此真如烦恼妄想不能染污他。所以说淨。

　　【解】常乐我淨义的。

　　清凉不变自在义故。

　　【注】在热恼中不被热恼所迫。所以说做清凉。万物有坏。而真如不坏。四相不能迁变他。所以说做不变。业不能紧缚。苦不能逼迫。所以说做自在。

　　【解】本来清凉如如不变自在义的。

　　具足如是。过于恒沙不离不断。不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏亦名如来法身

　　【注】如是二字是指上文所说的德性。过于恒沙。就是说德相无量的。恒沙的德相。不异真如妙体。所以说不离。无始以来相续。所以说不断。凡圣平等。同一体性。所以说不异。性相通融。一多无碍。事理交彻。染淨无二。所以说不思议。法身本来具足。独佛穷证、所以叫做佛法。无法不包。无理不含。无缺少纤毫。所以说做满足。能含摄世间法及出世法。所以叫做如来藏。能生万法。为万物的本体。所以叫做如来法身。

　　【解】具足前文所说这样的德相。超过恒沙多的万法。亦没有离开这个真如体。不曾间断。不曾变异。不可思议的这个佛法。乃至极满足。没有缺少分毫的。所以名叫做如来藏。又一名叫做如来法身。

　　问曰。上说真如。其体平等。离一切相。云何复说。体有如是种々功德。

　　【注】此问是因由未通达离相平等的妙理。执真同妄的。殊不知所说的平等。就是法法皆真。法法皆如。无一法不真。无一法不如。则离一切虚妄相。不是没有称性之功德的。

　　【解】问说。上文所说真如。他的本体平等。离一切的妄相。怎么再说真如体有这样种々的功德吸。

　　答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。

　　【注】此答是即体的相。相不异体。如水动成波。即波是水。此义云何以下的文句是统一切差别的相。皆是从妄心分别而有的。要是没有能分别的心。那末则离所分别的相。所以说体相无二。解答说虽然有了那许多的功德义。而无差别的相。平等同一味。唯一真如的。这种的道理怎么说呢。因由没有能分别的心。就离所分别相。所以说无二。

　　（补注）：金刚经说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」现前诸相。全体是空。色空一体。法々皆真。物々皆如。所以说无二。

　　复以何易得说差别。以依业识。生灭相示。

　　【注】更再疑问说真如体相既然是不二。为甚么上文说得有如许多差别的相呢。所以答说因为依据著生灭业识。具有恒沙的染法生灭的相。再由始觉对治染法。翻染成淨。所以示有恒沙的淨德。差别的相。

　　【解】又再问说上文是怎么样得说差别呢。就是依著业识。所以示有生灭的相。

　　此云何示。以一切法。本来唯心。实无于念。而有妄心。不觉起念。见诸境界。举说无明。心性不起。即是大智慧光明义故。

　　【注】此云何示。此句是说对染表示的相。本来唯心。实无于念。此二白是一切的众生所迷的义理。以一切法本来。唯是一心真如的理。实在没有虚妄的心念。而有妄心以下的文句。是说因为有了妄心。不觉依著真如而起。所以有业相转相。现相。见有。一切境界。继而生起六麤。方纔有麤细的染心。总说做无明。心性不起。即是大智慧光明义。此二句是说起念就是。不觉无明不起念就是本觉智明的。

　　【解】此怎么表示诸相呢。以一切法。本来皆由一心起妄变现而有的。实在没有念。因为有妄心。无明不觉而起念。见一切的境界。所以说无明。要是心性不起动念。就是大智慧光明义的。

　　若心起见。则有不见之相。心性离见。即是遍照法界义故。

　　【注】心若起见。便著方所。既著方所。则有不见的地方。所以说则有不见之相。心性离相见。即遍照法界义。此二句是说既然生起见相。即落三细的妄见。所以不得周遍。要是离此妄见。则平等真如实相。周遍沙界。真照圆明。没有方所。

　　【解】要是心起了见相。自然有不见的相。心性要是离了妄见。自然遍照十方法界的。

　　若心有动。非真识知。无有自性。非常非乐。非我非淨。热恼衰变。则不自在。乃至具有过恒沙等妄染之义。

　　【注】有动不是真知识。那末无动就是真如的。无有自性背是说妄染本没有自性。妄染无体。既然知道妄体本空。自然了悟自性清淨心的。非常非乐。非我非淨。此四义是说明妄法四倒。既然知道妄法四倒。自然了悟真如四德的。热恼就是诸惑烧心。如火炽然既然。知道妄惑是热恼。自然了悟真如是清凉的。衰变是说妄染迁改。反显真如不衰的。不自在是说业果繫缚。反显真如自在的。

　　【解】要是心有起动。不是真的知识。没有自性。不是常。不是乐。不是我。不是淨。极热恼会衰变。不能自在。乃至具有过恒沙等多的妄染的。

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