大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　此义云何。如凡夫人。觉知前念起恶故。能止后念。令其不起。虽复名觉。即是不觉故。

　　【注】此义云何一句。是总收摄前的言词而兼再说明后文的意思。凡夫是能观人的。是当在十信位中的人们。觉知前念起恶就臬所观的相。因由他未入十信以前。广造恶业。念々起恶。而不能自觉省。今己人信位。能觉知造恶业定招恶果。所以叫做觉知。此就是觉灭相的。能止后念令其不起二句。是显辨观照的利益。是说因前不觉的时候。常众生起身、口、意的恶业。今日巳经觉了。即就志心忏悔前非。止息后恶。使他再不发生的。此不过是止灭相而己。虽复名觉。即是不觉。此二句是说。但能知道灭相是不善。所以不再造恶而己。虽名叫做觉。而犹然未能觉知灭相是梦的。所以说即是不觉。

　　总说一句。此但能止造恶业而己。依然未觉烦恼。所以说不觉的。

　　【解】此义理怎么样说法呢。像凡夫的人们。觉知道前念起恶的缘故。所以能止息后念。使他再不发生。虽然说是觉。犹然未觉烦恼。实在是不觉。

　　（补注）：既未觉破烦恼。缘何不说不觉呢是因能觉灭相则异于世俗的不觉。是对世俗说所以叫做觉。要是对圣人说就是不觉。因他觉前不觉后。觉业不觉惑。所以此位叫做不觉。

　　如二乘观智。初发意菩萨等。觉于念异。念无异相。以捨麤分别执著相故。名相似觉。

　　【注】二乘是声闻乘和缘觉乘。观智是观照的智。初发意菩萨就是三贤位中的圣人。等字是竝指三贤中后的二十九位。以此种的菩萨。虽有留惑的缘故。不证人空。然于人空实得自在。所以和二乘同一种的说法。觉于念异。就是如上所说的二种异相。分别内外。计我我所。所以有贪瞋见爱种々的幻相。二乘的人们。作生空观。破分别我执。初发意菩萨即依彼生空作法空观。破分别法执。此二种人。共了知的缘故。能明白本有的淨心。为无明所眠。所以梦有异相。起了种々的烦恼。今则渐々和智慧相应从异梦中而能得微觉。所以说觉于念异的。念无异相。就是既然能觉破异相的幻梦。则自然知道彼所梦的异相是空々无所有的。而贪瞋痴等麤的分别。违顺的执著相。皆能捨弃。此就是观照的利益。从信人住。至十向满心。渐断分别二障。名叫做相似觉。因为此位中的菩萨。未至证位。二乘的人们不了法空。尚未见真如。但比观而知的。所以说相似。若是约后的六麤。此就是觉破执取相和计名字相的。

　　【解】似那二乘有观照智的人们。和初发意菩萨等。觉破了忘念幻化的异相。忘念中幻化的异相本空。没有异相可得。以捨麤重分别的执著相。名叫做相似觉。

　　如法身菩萨等。觉于念住。念无住相。以离分别麤念相故。名随分觉。

　　【注】法身菩萨就是十地菩萨。证得法身偏满的道理。自初地至九地皆叫做法身菩萨。住相就是分别境界能所对待念々未忘。心有所著。所以叫做住相。此菩萨虽然知道一切法是唯识所现的。所以不起心念麤执的分别。然出观后。于自心所现的法上。犹起染淨法执的分别。明白彼淨心为无明所眠。梦于住相。所以今和无分别智相应。由住相的幻梦。而得觉悟。反照自心分别住相本空。没有住相可得。所以说觉于念住。不似前的人执及著外境。所以今约心但说分别。又不似后的根本无明。生相的细念。所以叫做麤念相。此四种的住相。初地、七地、八地、九地各离一相。下文自有说明。今虽然于麤念的住相中而得觉悟犹然惑于生相的梦中。觉道尚未圆满。所以叫做随分觉。

　　【解】似那法身菩萨们。能得觉破忘念幻化的住相。念体本空。没有住相可得。以离开分别麤念相的缘故。名叫做相似觉。

　　如菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以离远微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。

　　【注】此是觉破生相的。菩萨地尽。是历过了十地真穷惑尽。皆悉究竟的。所以说满足方便。所说的方便。就是不论定不论动。不论浮处。不论秽处。皆能随缘观行断修的方法。此菩萨明真断惑到这田地。以一念观心。心心和无念相应此外更没有烦恼馀念可断的。觉心初起是说此十地尽的菩萨用照寂的慧光。照觉心源。知道最初一念的妄动。就是根本无明。此根本无明。能摇动那寂静的真心。起了微念。所以有二细六麤的流沦生死。今乃能知觉。离开了本觉就没有不觉。即动摇的心。本来寂静。一似迷方。认东为西。要是了悟的时候。即西是东。更没有西相。所以说心没有初相的。能离开微细的念头。就是观照的利益。而生住异灭的里头。就是生相最极微细。今既然能了悟没有初起的相。则初相本自空寂无生。果能得远离此生相。一切梦念都尽。无念真心由然显现自性本体。湛然常住。所以说见心性的前三位中。相未灭尽。觉未至源。依然幻梦在生相的里头。摇动著静心。所以不说见性。不说常住。今生相的幻梦己尽。无明风亦止。性海浪静。湛然常住觉了心源。常自一心平等。始觉不异本觉。所以名叫做究竟觉。

　　【解】似历过了菩萨地的人们。圆满具足方便观行修断的道理。万年总是一念。和真如相应。觉心初起。起相本空。没有初相。远离微细念的缘故。得明心见性。心即常住。不生不灭。名叫做究竟觉。

　　是故修多罗说。著有众生。能观无念者。则为向佛智故。

　　【注】修多罗是梵语。华言译做契经。上能契合诸佛的理体。下能契合众生的心机。此文目的是显明无念为成佛的要件不但菩萨断念证真。就是一切众生虽然未能离念。设若二六时中。能观照能念的心和所念的境本空。则就是向佛地的智了。

　　【解】所以契经里头说。设若有众生们。能观照无念的。就是向佛地的智了。

　　又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。

　　【注】心起就是生相。虽有最初一念不觉的生相。其实生相本空。生相没有生相体。既然生无生体。则没有一个初相可知的。而今说知初相的。就是觉悟最初的动念。念体本空。本来无念。似那迷方的人们。迷东做西。一旦觉知方所的时侯。如西是东。更没有西相。而所说的西相。就是说东的。

　　此文是解释心有初相的疑感。恐怕众生们。一闻觉心初起。使就执著有一个初相可知的。

　　【解】又心起的。没有一个初相可知。而所说知初相的。就是说知道初相本空。本来是无念的。

　　是故一切众生。不名为觉。以从本来。念々相续。未曾离念。故说无始无明。

　　【注】因由是前的无念。纔得说名为觉。那末有念就不得说是觉了。一切的众生们。从本以来。妄想很多。后念续前念念々相续。未曾离断妄念的。无始无明此句是说众生一向迷了自己的心源。不觉心动。而有生相最初的念头。由是则三细六麤相续而生。念々踵接。长眠在生、住、异、灭四相的梦中。不能了却无明的念头。所以叫做无始无明。

　　然前文对四相梦的差别。说有渐觉。今但说无始无明依然存在未除。所以总结说做不觉的。

　　【解】所以一切众生们。不得叫做觉。因为他从本川来。妄心很多。念々相续。未曾离开妄念。所以说无始无明。

　　若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。

　　【注】此文是说生、住、异、灭四种的心相似有实无。当体即空。有念没有有念体。显明究竟心源。湛寂不动不变。无生无灭。但因一念妄动。则有生住异灭四相的差别。虽然如此。若是究竟心源的人们。自然得知道四相的妄幻本空。念没有念体。和无念是一样的。

　　【解】要是证悟无妄念心源的。则自然知道生住异灭四相的幻梦本空。和无念是没有差别的。

　　而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。

　　【注】而实无有始觉之异。此句是说众生虽然在迷。长眠四相的梦境。说似有迷和觉的差别。其实四相的梦。当体本空没有四相可得。所以说迷没有迷相。觉没有觉相。昔日的不觉。和今日的觉。没有差异。在染不减。在淨不增。下四句是说因为最初一念的迷、妄有四相。其实此四相当体本空。皆没有自立。所以迷和觉本来平等。迷亦这样。觉亦这样。所以说同一觉的。

　　【解】要是照至理来说。觉和不觉实在没有差异。因为真心妄动。似有生住异灭的四相。其实此四相本来空的。皆没有自体可立。觉和不觉本来平等一样。同一觉的。

　　复次本觉随染分别。生二积相。与彼本觉不相捨离。云何为二。一者智淨相。二者不思议业相。

　　【注】因为始觉的智能。显悟本觉。明白本觉随染分别。出尘还淨。则有二种相所说的生。就是前文中说阿梨耶生一切法。此就是所生的淨法。因为本觉内熏的力。纔能发起始觉的智。翻染成淨。而成了此相。所以叫做生。然二种相和那本觉的自体是不相捨离的。所说的智淨相。就是本觉还淨脱染的相。不思议业相。就是本觉清淨。具足一切业用的相。此二种相。要是离开了染缘。就不得成的。所以说随染分别。

　　【解】又次本觉随染分别。生有二种相。和本觉不相捨离的。什么是二种相。第一的是智淨相。第二的是不思议业相。

　　智淨相者。谓依法力薰习。如实修行。满足方便故。

　　【注】智是不迷。淨是不染。不迷不染叫做智淨相。要用什么法子修去。纔得成就此智淨相呢。就是要依靠著佛所说的法力。用来熏习对治妄染。如实修行。就是悟证真如实理。依此真如实理修去的。满足方便。是十地行终毕。金刚因位已经登峰造极的。

　　【解】所说的智淨相。就是依靠著佛法的力。来熏习。不虚不妄。照真如实理修去行去。自然得满足方便的。

　　破和合识相。灭相续心相。显现法身。智淳淨故。

　　【注】因为前文方便的智慧力。能扑灭和、合识内生灭的相。显现不生不灭的性。此是灭尽根本无明。心无所合。是显法身本觉的义理。是灭染心中的业相等相续心相。不是灭不生灭的心体。直使随染本觉的心返本还源。圆智淳淨。然此始觉没有起始的相。即就是本觉随染所作的。今染缘既息。则始觉还同本觉。所以叫做淳淨。

　　又阿梨耶识。有觉和不觉二种义。生灭与不生灭和合。今既破和合识内。无明不觉的相。灭尽生灭相续心相等。生灭己灭。则那不生不灭本觉的法身。自然显现。智体出缠。而常乐我淨的。

　　【解】破除和合的识相。扑灭相续的心相显现法身智体出缠涥淨的。

　　此义云何

　　【注】义即是理。云何二字是疑问词。是疑问如上文所说。动彼寂静心。成了起灭。今既灭尽生灭。应当还灭静心。

　　【解】这样的道理。是怎么样说法呢。

　　以一切心识之相。皆是无明。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。

　　【注】心识之相。就是业识等一切的染心此诸识相。做一句总说。皆是无明不觉熏习而有的。今所灭的。是灭生灭的相不是连不生灭的性方可灭的。又业识不觉的相。是因无明动彼静心而有的。所以不离随染本觉的性。然此无明和本觉的性。不是一的。不是异的。不是异的所以不可破坏。不是一的所以可破坏。若照不是异的不可破坏义来说。无明即明。永嘉云「无明实性。」即佛性明和无明其性无二。无二的性就是实性。若照不是一的可破坏义来说。无明是有可破坏的。涅槃经说「因灭无明得菩提灯」无明可灭的。觉性是不可灭的。

　　【解】以一切心识的相。总说皆是无明。此无明的相是没有相离开知觉的性。不是可破坏的。亦不是不可破坏的。