大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。飞是智色不空之性。以智相无可见故。

　　【注】设有众生疑问说、众生本入涅槃、更没有新灭度的、即是己同诸佛、为什么不能现报身和化身呢、所以答他说法性自体本没有色相可见、众生再疑说、法性自体既没有色相可见、怎么诸佛证菩提的时候、能现报身和化身种々的色相呢、答说、而有见诸佛的色相者、不外是随著众生染业的幻心中变现所作的、既然是因由幻心所变、自是幻色、触后的异相门、不是此同相门中本觉智内有此色等不空知性的、以本觉智色的相、真空不空、妙有非有、不似世间的幻有可见的东西、所以如来不思议业相是随根而现的、圆顿的人们见报身、有缘的众生见应身、都是随著众生的幻心所作的、要是实有的、怎么不能人々见佛的相好呢、又本觉不空恒沙妙德中、亦没有此色的。

　　问、怎么知道彼法体中没有色相呢、答以本觉智、不是可见之法的缘故。

　　【解】亦没有色相可见、而有见色相的、是因为随著众生的染业幻心变作的、不是本觉智色不空性中而有的、以智相是没有可见的。

　　（补注）：此中见佛相、亦为幻心所作、未免有疑、须要再进一步解释、当知真如界内、不立纤尘、清静法身本无相可见所以金刚经说「凡所有相、皆是虚妄」又说「若以色相见我、以音声求我、世人行邪道、不能见如来」依此可知。

　　异相者。如种々瓦器。各々不同。如是无漏无明。随染幻差别。性染幼差别故

　　【注】此文用譬喻以显明即同而异的、所说种々瓦器、虽同微尘、其奈随造作缘各々不同、如是本觉和无明、真妄二法虽然同一真如法性、本是没有差别、但今随著染幻缘的缘故、所以有种々的差别、然为什么真和妄皆说随染差别呢、因诸淨功德皆就染而翻成的、所以单说染幻、所以说心性有动、则有过恒沙等妄染的义理、心性不动、则有共恒等诸淨功德相义示现的、此但就众生心中转变的、所以说随染幻的、意思是说所有的差别、乃是染幻自差别、不是真如法性有差别的。

　　【解】异相的似那种々的瓦器、各々不同如是无漏和无明、随著染如差别真、法性本没有差别、但随著染幻有迷悟的不同、所以说有差别的。

　　复次生灭因缘者。所谓众生依心、意、意识转故。

　　【注】此是说明一心的生灭、是真妄互相为因缘、以显阿梨耶生一切法的、染法因缘有二、1梨耶心体不守自性为生灭因、根本无明薰动心体为生灭缘（生三细）2梨耶返薰无明为因、境风吹动识浪为缘、（生六尘）。众生是诸识相集而生、众生长劫相续生死不断的原因、就是独意之一法为过最重的、此不外是依著心、意、意识之所转、经里说如来脏若生若灭、今识藏就是如来藏、所以说依心的、然此藏心本没有生灭、而生灭相续的就是意、起惑造业就是意之识、因为众生不知常往真心、所以依心、意意识所转、生死不休。

　　【解】有再说及生灭因缘的、所以说众生依著心、意、意识所转的。

　　此义云何。

　　【注】义就是理、此亦是此心作众生的义理

　　【解】这样的义理、怎么说呢

　　以依阿梨耶。说有无明。

　　【注】以依著梨耶识说有无明不觉而起、此就是生灭的根源、是说真如一心本没有生灭、但以一念妄动、熏动著那心体迷了本有的圆明、所以说做无明、此无明是依真如而生起的、熏彼藏心、变如来藏为识藏、此真如为因、无明为缘、生起梨耶为业相的、是则心通真妄、然此无明业相尚未分能所、没有对待、所以虽生而不生的。

　　【解】因为依著梨耶识、说有无明。

　　（补注）：问、上文说觉有不觉、由此不觉力的缘故、动彼心体、令起灭和合、方纔有梨耶业相等识、是则业在后、怎么今说依梨耶说有无明、是则无明在后、岂不自矛盾吗。

　　荅前后没有违背、要知道梨耶具有觉和不觉二种义、要是就本来说、由无明动真心、而成业论、此业识是依迷而有的则无明在前、要是就未来说、无明就是梨耶中心一分不觉义、以在梨耶中、亦可说得无明不梨耶、则梨耶业识在前的、二义一时、本没有前后、不妨说前说后。

　　不觉而起。能见、能现、能取境界。起念相续。故说为意。

　　【注】不觉而起、是说此心体因受无明所熏、举体而动为业识的（即阿梨耶）然此业相虽生而不生、了无对待、今则但以明返薰梨耶、即变本有的智光为能见的妄见、（即转）即此心体由有妄见的缘故所以令无相的真体、变所现的妄境、似病眼妄见有空华（即现识）能取境界、此向是说因不能了达现境界是空无所有的认做实有的东西、起智分别、善则爱、不善则不爱、乐则喜、不乐则不喜、既然有了可爱知不可爱、此就是智识的、起念相续、就是于所取境起了苦和乐二种觉心、念々相续和境相应、此就是相续识的、所以说此相续是意不是心的、此不外是以无为明为因、境界为缘、所以又生起不麤的相、是以生死相续长劫而不断、就是意之过的、论显意为生灭的主、以七识和八识、皆名叫做意、摄论说意以能生依为义的。

　　【解】因为无明不觉而起、所以转本有的智光、变为能见的妄见、因有妄见的缘故、所以妄见一切的境界、既然迷而不觉、所以不能了达境界虚妄、而执为实有的、妄生分别好何不好、生起苦乐二种的心念、心和境不相离开、念々相续所以说做意。

　　此意复有五种名。云何为五。

　　【注】此亦是承前指后的语辞、五种名第一的业识、第二的是转识、第三的是现识、第四的是智识、第五的是相续识

　　【解】此意不是一个名而已、要是起来、又有五种的名称、怎么叫做五呢。

　　一名者名为业识。谓无明力。不觉心动故。

　　【注】此是最初的生相、即名为意、是说生灭因缘、最初以真如为因、以一念妄动的无明为缘、由无明风力、动那静心转本觉成根本不觉、转彼真心而为藏识之业相的。

　　【解】第一的名叫做业相、是说因为无明的力、动那寂静的心、所以觉心动的。

　　（补注）：此是正明起相兼释业义的、起动就是业。

　　二者名为转识。依于动心。能见相故。

　　【注】此就是依著前的不觉心动而成业识的缘故、所以转彼真智、而成此见的相

　　【解】第二的名叫做转识、是依著动的心、所以转成能见相的。

　　（补注）：能见相有二种的分别、此是说因由无明风所动而转成能见的、及就是本识中的能见、不是在事识中的境界风动之能见的。

　　三者名为现识。所为能现一切境界。犹如明镜。现于色像。现识亦尔。随其五尘。对至即现。无有前后。以一时任运而起。常在前故。

　　【注】能现一切境界、就是依著前的转识结暗为色、想相为身、所以现妄境、离转识则没有别境界的、以离病眼则没有空华、所以现境界、以体和无明合熏习力的缘故、所以现于种々无边的境界、不假造作、亦没有前后、五尘就是色、声、香、味、触、合中偏举|五尘而说色像、其实通现一切境界、所以说法中说一切的、要是依著瑜珈论里头说、则限五根种子及器世问等的、今此论中偏就五尘而说的、是约牵起分别事识义所以作这样的说法、然明镜若没有色像则不成现义、所以说无有前后、一时任运而起、此句是说不是像那六识和七识有时断灭、所以说常在前的、又为诸法的根本的、明此识在识法之光、为诸法之所依的、所以不似未那识。

　　【解】第三的名叫做现识、所以能现说一切境界、譬喻像那明镜、现于一切色像此现识不外亦如这样似的、随其色声香味触的五尘、对至即现、没有前后、以一时任运而起、没有断灭、常在前的。

　　四者名为智识。谓分别染淨故。

　　【注】前的八识虽然能圆现五尘、但能现而已、而没有分别染淨取捨的、此智识则事识内的细分、因不了前心所现的境界、虚妄不实、创起慧数、起染淨好恶微细的分别、所以叫做智。

　　【解】第四的名叫做智识、是说能分别染淨的。

　　五者名为相续识。以念相应不断故。

　　【注】前以最初一念无明虽生三细、心和境尚未和合、所以不相应、因为前智识分别、取以为境、而念々攀缘、生々不断的、名叫做相续、皆是意之所转的。

　　【解】第五的名叫做相续识。因为妄心和妄境相应不离、念々相续不断的。

　　（补注）：此三细二尘、的名叫做意。

　　住持过去无量世等善恶之业。令不失故

　　【注】上来所说念々相续、是自体的相续今说住持过去等业不失、是令他生死相续的、以此识能起润业烦恼、能引持无明所发生一切善恶的业种、令他成熟、以阿梨耶所藏处以为种子、名叫做我爱执藏、所以不失不坏、以作未来长劫生死的因、此不外亦意之力的。

　　【解】住持著过去无量生々世々的善业和恶业、令他不忘失的。

　　复能成熟现在未来。苦乐等报。无差违故。

　　【注】此又能起润生烦恼、能使已成熟的业、依因感果、作善因感业界、作恶业受恶果、三世因果流转、连持不绝、所以名叫做相续识、此是意识的能力。

　　【解】又能成熟现在和未来、苦和乐的果报、没有差错违背的。

　　能令现在已经之事。忽然而念。未来之事不觉妄虑。

　　【注】此是说明众生日用中念々攀缘的、因由种子习气内熏、发起现行、念々不断、是显此识用尘分别相、不同智识微细的分别。

　　【解】能使现在及过去的事情、忽然而念未来的事、亦不知不觉之中发生妄想思虑的。

　　（补注）：此上所解、皆是此第五的相续识就其功能说明相续义的。

　　是故三界虚伪。唯心所作。

　　【注】此是结过归意的、是说如来藏中、本来没有生死虚伪的相、于今现有三界生死的形相、就是意依著心所作的、所以说三界唯心、此心随熏现一切境界、然此一切境界本空、似有而实无、所以叫做虚、隐其虚体、诈现做实有的形状、所以叫做伪、此虚伪的形状、虽有种々不同、然穷究其因缘、没有不是唯心所作的。

　　【解】因为这样、三界是虚伪不实的、唯心所现而有的。

　　离心则无六尘境界。

　　【注】要是此妄意一念不生、则没有六尘境界、此六尘是依著心而有的、要是离了此心识、那末就没有一切的尘境、足验六尘境界、皆不离此心识、契经里头说「三界上下法、我说皆是心、离于法更无有可得」云々。

　　【解】要是离了此心识、那末就没有六尘境界了。

　　（补注）：上来所说五种意、是说生灭的因缘、最初以真如为因、以一念动为缘、所以转那真心而为藏识之业相的、既而妄念返熏业识、而转成能见能现、是无明不觉而生三细、见相一立、心和境对待、而妄念取为我有、分别淨秽、执之不捨、种々的分别、念々相续、以取长劫生死的、此以无明为因、境界为缘、生起六尘的相、做一句总说、皆以念々相续而为根本的、所以三细二尘通名叫做意、所以八识论通名思量、要知道意就是生灭的根本、所以此论说、众生依心、意、意识转、此特生灭相续者、是属意转的、至于起惑造业的就是意识、是说此意所发的识、下文别说意识、是显此意为生灭的根本、向说此论不立七识、今此智相々续为意、就是七识、所以说一种是思量、七识偏名意、今三细二尘通名叫做意、正瑜珈之作意、以念々生灭的就是做意、以此意是生灭的根源。