大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　心真如者。即是一法界大德相法门体。所谓心性不生不灭

　　【注】一法界就是无二真心。所说的一。不是数量的一。就是说理体虚融。平等没有二相。所以称做一。又有一说。是对下文说有二义。今但约体。所以说是一的。所说的法界。就是万法之所因依的。一切圣人和凡夫。依报和正报的因果。莫不依据著此心体而建立的。没有一法不收尽。没有一法不摄尽。所以叫做大。不取别相。不取异相。所以叫做总相。轨生物解叫作法。依此能通入槃叫做门。因此一心。总包摄二门。二门不出一心。要显明此理。所以说体的真如妙体。虽是随缘。而体恆常不曾变异。既然不变。则生实不生。生既不生。则灭实不灭。又有一说。真如妙体。随妄不生。洗治不灭。起修不生。在染不灭。三际平等。常住不动的。

　　【解】心真如的就事理体虚融。平等无二之一。法界没有别相的大总相法门体。就是所说心性没有生灭的

　　一切诸法。唯依妾念。而有差别。若离心念。则无一切境界之相

　　【注】妄念就是妄执。一念未生以前。独是一真法界。因为最初一念不觉。迷真起妄。妄有一切境界差别的形相

　　问上文所说。心性不生不灭。缘何现有一切法。既然有了一切法。怎么说不生不灭呢

　　答。若是就现前一切种々差别的形相。是众生的偏计妄情所作的。妄执为实有的东西。殊不知当体即空。本来无实。好像空华一样。病眼的人们。妄见有空华。其实空中本没有华。现前有华是见病所成的。若是眼病好了。华本没有。所以一切法。是依据著妄念而生的。既有了种々差别的形相。若离开了妄念。则一切境界的形相。本来是没有的

　　【解】一切的诸法。是依据著妄念的。所以有了有情和无情。善法和恶法。种々差别的形相。若是离开了妄念。则一切有情无情。善恶等法。种々差别的形相。自然是没有的

　　是故一切法。从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏唯一是一心。固名真如

　　【注】此段就是结妄归真。即妄即真的义理。因为此一切法。是依靠他性而有的本来没有自体。好似空华一样。当体即空。众生不了依他如幻。所以妄情偏计执为实有的东西。要知道一切法从本以来是空的。因为真心不动不变的缘故。所以由此一切法皆即真如的。惟是一心没有异相。不誓言说音声所能得表示出来的。亦不是名字文句所可铨表的。语言道断。所以说离言说相。离名字相。亦非意言分别之所能及的。所以说心行处灭。就是离心缘相的以上三句。是离妄即真。以下三句。是离异名如。一切诸法。一味一相。没有异相。毕竟平等的。就是说此妙真如性。虽然偏通染淨。而其体性恆常是一样的。以在缘的时候。始终没有变动。所以说无有变异。以在有为中不变异的缘故。不同有为可破坏的。由不变异所以说不坏。法华经「是法住法位。世间相常往」。一切法从心所现。当体即空。如今作器。器々皆金。更没有异类。所以说唯是一心。就是结归法体的。依义理立名。所以叫做真如

　　【解】是缘为一切法。从本以来。断离一切的言说相。断离一切的名字文句相。断离一切的心意缘相。毕竟平。没有变异。破坏他不得。独是一心。所以叫做真如

　　以一切言说。假名无实。但随妄念。不可得故。言真如者。亦无有相

　　【注】以字做因字解说。是承上文的意思。此段是说明一切言说。本来空寂。不过假名而已。没有实义。但随妄念而有的。没有自体。本不可得。此文是恐怕凡夫愚钝生起疑惑。上文既说离名字相。因何再立此真如的名称。岂不是自语相违吗。所以用此假名以遣释他的疑团。亦兼说明没有自说相违过的。不但真如没有名称。即言真如亦复没有形相。因为名相皆属偏计所缘的。楞伽经说「名相常相随。而生诸妄想」所以名和相二皆不可得

　　【解】因为一切的言说。没有自体。本来空々。是假名无实。但是随著妄念而有的。本不可得。就是所说的真如。亦没有形相可得

　　谓言说之极。因言遗言

　　【注】言说之极。是恐怕凡愚生起疑心。既绝名相。但立假名。缘何不更立馀名。而独安名真如耶。所以菩萨自释疑说。真如一名。是言说的极点。此名之后。更没有别名可以代理的。而概论中的十种名裡头。真如是第十究竟的名辞。所以说极。因言遗言。就是用此极名。来遗释一切名言的执著。若没有此名。则不能遣释一切名。其实此真如的名称。亦是假安名而已。本不可得。一似禅堂的止静声。用声止声。自声亦止。若没有此声。不能止馀声。若存了此声。那末就不得寂静了。真如的名。不外亦是这样似的。必要依据著此遣言的言……方纔能得显明理体的绝言。即遗言的言。亦是假名。不是真如有个真如相可得的

　　【解】真如的名称。就是言说的极点。因用此言来遣释一切言的

　　此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法。皆同如故

　　【注】真如的名称好比像手。真如的实体比喻似月。用手指月。若智慧的人们。自然要认月。不可认手。凡愚的不看月只认手做月。所以菩萨慈悲。再三叮咛说。汝等须要认月。不可认手做月。手是假标立的。所以凡愚的人们。一见了前文双遣真如的名相。便误解真如本体亦是一样可遣的东西。则生断见。所以此段释疑说。但遣虑妄名相而已。真如实法是不可遣的。用妙智观照境界的缘故。一切法悉皆真的。为什么这样说呢。以一切法没有自性。当体即空。无伪无妄。则没有什么法可遣的。所以妄情当体本空。一如一切如。不别不异。亦没有法可立。此段所说的。不是用真如实体来遣生灭法的。因为生灭门中的一切染淨诸法。本来没有自性。全体是真。所以不待遣的。以一切生灭诸法。体自空寂。即妄即真。所以不待立的。若说有遣有立。则心外有法。终成对待。那末就不能成就真妄圆融。一心中道。绝待的道理了。即妄是真。所以没有可遣的。即妄之真本现。所以没有可立的。比喻像真金和金器一样。没有可遣的。没有可立的

　　【解】此不生不灭。不变不异的真如实体。是没有可遣的。一切法当体即空。没有自性。即妄是真的缘故。亦复没有可立的。就是一切法。全妄是真。生实不生。灭亦不灭。和真如是同体的

　　当知一切法。不可说。不可念。故名为真如

　　【注】既说一切法当体是空。没有自性。则法々皆真。法々皆如。和虚空一样似的。所以说他不得。所以说他不得。念他不得

　　【解】应当要知道一切法。是不可说的。亦不可思念的。所以名叫做真如

　　问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺。而能得入

　　【注】随顺就是方便观的。得入就是正观的。云何二字是疑问的言辞。是辞此二观从何修起。从何入道的意思

　　【解】要是这样的义理。则诸众生们。如何随顺。如何得人道呢

　　答曰。若知一切法。虽说。无有能说可说。虽念。亦无能念可念。是名随顺

　　【注】首先须要明白说和念当体即空。没有能所。明说即无说。无说而说。念即无念。无念而念。所以说虽说虽念。不是灭说念的。以离断见的邪执。亦复没有能说可说。能念可念。即没有说念。故能所亦没有。以离常见的邪执。离开此二种的边见。所以能得称顺中道。随顺法性。亦复虽然尚在念的时候。即用智慧关照此念。当体即空。没有能所。虽然未能离念。而以随顺于无念。所以名叫做随顺的

　　【解】答说。若是知道一切法。虽说。说体本空。能说既空。所说亦空。所以没有能说的。亦没有所说的。念体本空。能念本空。所念亦空。所以没有能念的。亦没有所念的。能得明白此道理。虽然未离念。而顺于无念。所以名叫做随顺

　　若离于念。名为得人

　　【注】此是答正确的道理。就是学道的人们。用智慧久々观照不已。即能离开此妄念。契合无念的真理。方纔得入正知见的

　　【解】若能离开妄念。名叫做得入无念真如的正道

　　复次真如者。依言说分别。有二种义

　　【注】义就是相。若离言说。则是一体。没有二义。果是无言。则众生不能了悟。所以不得不依言来显理。既已依言说。则有二种的义理。切不可随言执取的

　　【解】又所说真如的。要是依言来说。有二种的义理

　　云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体。具足无漏性功德故

　　【注】如实空是说妄染一切诸法没有自性。毕竟空无所有。真空性中。本没有异相。所有一切相。如空花似的。究竟实空。若是知道了妄染本空。就能得证入真空实相的。此是说一切妄染本空。不是说妙真如性似龟毛兔角一样的空。又恐怕凡愚悞解。所以更说如实不空。就是说真空实相中。虽然空无妄染。是妄染自空。真如实体不空。一切诸法没有自体。真如实相有自体。本来无染无缚。所以说具足无漏性功德。佛性论说「由客尘空故。与法界相离。然上法不空。与法界相随。」应知道妄染虽空。而德相是不空的

　　【解】怎么说有二种呢。第一的是真如相中的、妄染一切诸法实在是空。若果能觉悟妄染本空。就能显明究竟真空实体的。第二的是万法自空。真如实体实在不空。因其有自体。本来具足无漏性功德的

　　所言空者。从本以来。一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故

　　【注】此是说明真如无妄无染的。因为没有妄染一切诸法。所以说空。染法有能染有所染的分别。今说一切染法。就是能染和所染总说做一句。一切染法没有自体。实在是空。有生有灭。有染有淨。好像那空华在空中自生自灭。自染自淨。虚空岂有生灭染淨耶。可以知道一切的染法和真空实性是没有干涉的。所以说不相应。而真如实相中。亦没有一切差别的形相。虚妄心就是妄念。有妄念纔有一切法。因为没有妄念。所以没有一切法

　　【解】所说的空。是从本以来和一切的染法没有相应的。是证离绝一切差别的形相。就是因为没有虚妄心念的缘故

　　常知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相

　　【注】此是破众生的妄执。众生于真如自性中。执有。执无。执双是。执双非。皆不得证入中道。所说非有相。是说真如自性不似世间一切的妄有。有恐迷的众生一闻非有。便执是无的。所以第二句说非无相。真如实相所以不可说无……迷的众生们既闻了非有非无」则便执为双非是真如法的。所以又说不是非有的。亦不是非无的。又恐迷的众生们。复执亦有亦无。所以又说不是有无俱相的。（俱相就双亦相。字别意同）不可执是。亦不可执非。不可执一。亦不可执异。足以显明真空实体的

　　【解】应当要知道真如自性。不是有相的亦不是无相的。不是非有相的。亦不是非无相的。不示亦有亦无俱相的。不是一相。不是异相。不是非一相。不是非异相。不是亦一亦异俱相的

　　乃至总说。依一切众生。以有妾心。念々分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空

　　【注】众生的执病很多。说亦说不尽。所以总说。众生种々妄心。念々分别。皆是因众生妄执而有的。好像那空华一样。病眼人见空华有生有灭。其实虚空岂有华可生灭呢。众生的妄心念々分别。有生有灭。是妄心自生自灭。真如实体从本以来不生不灭。因是所以妄心和真如实体是没有相应的。今所说的。空是空妄心。若没有妄心就可。真如实体本有。不可连真如实体一尽空了

　　【解】乃至做一句总说。因为是依据著一切众。所以有了妄心。妄心有过去的。有现在的。有未来的。念々分别。皆和真如没有相应。所以说是空的。若是绝离了望心就罢了。以外实在没有可空的