大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　如大海水。因风波动。水相风相。不相捨离。而水非动性。若风止灭。动相则灭。湿性不坏故。

　　【注】如大海水。因风波动。是随妄流转大海水譬喻做心。风譬喻做吾明。波譬喻做业识。是说此心体因无明风所动。所以生了业识。水相风相。不相捨离。此二句就是真妄相依的。譬喻水的性本来是静的。因为著风所以有动。而今既然是动。则水没有离开风。风示没有离开水。水性非动。此句是譬喻真性不变异。就是说心本来不是动的。因为随著无明风所以有动。尾三句是说妄灭真存的。动相是妄。湿性是真。因为水不是自性有动。是随著风而动的。果是风止了。则水的动相亦灭。那末湿性是不坏的。

　　【解】似那大海水。因为风来。所以波动。水相和风相。没有相离开。而那水的性本来是不动的。现在的动水。是随著风而成的。要是风止了……则动相自然是没有的」湿性本来是不曾变坏的。

　　如是众生。自性清淨心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相捨离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏故。

　　【注】众生自性清淨心。比喻似海水。一切妄识。比喻像波浪。因无明风动。所以生诸识浪。心与无明。俱无形相。不相捨离。此三句是说水不能自生波浪。本来寂静。因为风来动。所以起浪。风本不能自现动相。要依著水方纔能现动相。所以风动就是水动。水动就是风动。此寂静心随生灭缘。全成识浪。所以没有心相。然全识浪没有不是淨心。所以没有无明相。譬如水因风动。所以全水是波。没有水相。风动的波。全波是水。所以没有风相。因此风河水不相捨离的缘故。所以生死不休。此心本来不是属动的。要是根本无明灭了。则业识自然消灭。譬如风灭。则波自然随灭。智性不坏。此句是说此随染本觉神解的自性。不是像世间的幻有。有生有灭的。所以说不坏。譬如波浪灭。而湿性是不灭的。

　　【解】亲像这样众生自性清淨的心体。因为著无明风动的缘故。所以生诸业识。虽然如此。心和无明俱皆没有行相可得。虽然心和无明没有形相。其奈心和无明不相捨。离因为如此。所以生死不了。那末心本来不是属动的。是因为无明所以有动。要是无明灭。则相续的妄念。自然亦灭。灭是妄念自灭。此众生智灵的性。本来是不坏的。

　　不思义业相者。以依智淨相。能作一切胜妙境界。

　　【注】此文是说本觉不可思议的业用。因为本觉在迷的时候。众生依惑造业。所以说业力不可思议。今既翻迷成悟。出缠还淨。称体起用。所以妙用不可思议。所作所为一切皆是佛作佛行。胜妙境界像观世音菩萨寂灭现前。得二殊胜。上同诸佛的慈力。下同众生的悲仰。能现三十二相。十四无畏。四不思义。无作的妙力。自在成就。本觉翻迷成悟。出缠还淨。惑尽智满。同佛一体的作用。不外是要依著智淨相的。

　　【解】所说的不可思议业相。就是依靠著智淨相。所以能作一切胜妙的境界。

　　所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种々而现。得利益故。

　　【注】第一句是横显业德。很是广多无量。是说此妙真如性。不假修持。本来具足恒沙妙德。古德说「一切戒门、定门、慧门本来具足。不离汝心」云云。常无断绝。是坚显业根。尽未来际。深穷没有断绝的。随众生根。自然相应。种々而现。此三句是显业的能胜。无为的功用。随机妙应。任用自在。像观世音菩萨。应以何身得度。即现何身而为说法。应以何法而启悟之。此样病要用这样药。随机说法。自利々他。

　　【解】所说没有限量功德的相。是尽未来际常恒没有断绝的。随众生的根机。自然相应。用种々的权巧方便。现身说法。使一切众生们。得著离苦得乐的利益的

　　复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如淨镜。

　　【注】复次是再陈说的语辞。觉体是真如的本体。此不觉有随染和性淨的分别。前的智淨相是由始觉所显的。属修证义。后文的四种义。是本觉不变的真如实体。不假修持本自具足的。所说的体相。如后文四种的里头。前二种是体。后二种是相。前二种是自性本来清淨。后二种是修治离垢清淨。又前二种是就隐藏的时候说。后二种是就果地明显的时候说。所以叫做觉体相的。第一及第三。明村空义。所以说和虚空一样。第二及第四。明有镜义。所以亲像淨镜的。

　　【解】又再说本觉的体相。有四种的大义。和虚空同体。如淨镜一样似的。

　　云何为四。一者如实空镜。远离一切心境界相。无法可现。非觉照义故。

　　【注】如实空是说此真如实体中。妄染诸法本来自空。不是前有而后空的。远离一切心境界相。是说一切的妄心和妄境。当体即空。和真如实体。本不相应。然此妄心和妄境而说远离的。不是真如觉体不和妄境合为远离的。实在是妄心妄境本来空无所有而说远离的。又不是说有而不现的。以妄法实无。所以无可现。譬喻镜不是不能现像。但妄法好似龟毛兔角。实在是没有的。所以无可现。非觉照义此句是说此本觉对于一切妄法。不是因由观照的智。来觉照妄法而后空的。实在妄法本空。本来自无。如镜照兔角一样似的。亦似淨眼望空华一样。

　　问。要是这样。怎么下文说因熏习中。悉现一切世间法呢。

　　答。彼是约依他的似法。是说此真如妙心随熏可现的。此文是约偏计所执的实法。所以没有可现的。以似法譬喻像影实法譬喻象形。真心譬喻像镜。以不现形。所以说如实空镜。以能现影。所以说因熏习镜。

　　【解】怎么叫做四种呢。第一的是如实空镜。远离一切妄心妄境的相貌。没有法可现的。亦不是用觉照来观妄法而说空的。因为妄法当体即空。本来是没有的。

　　二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉与中现。不出不入。不失不坏。常往一心。以一切法即直实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。

　　【注】所说的因熏习。有二种的义理。1是因义。 2 是熏习义。所以说因熏习的。如实不空。是说以有自体及无量性功德的。像大圆镜智。能现一切。世间是指器、情、正觉三种的世间。一切世间境界悉于中现。是说十法界染淨。依报和正报一切的因果。皆在此心里头。分明显现。楞严经说「诸法所生。唯心所现。」一切依。正的因果。微尘的世界。因心成体。离此心外是没有别体性的。不出不入。就是说此世间一切境界。皆在真如实体的心里头。此真如体没有内外所以不从内出。亦不从外入。不失是说既不从内出。亦不从外入。则缘起的法。显现不是无的。不坏是诸法缘集。起无所从。所现的一切境界。一一全真。不异真如。如镜中影。无有出入。不失不坏。不是用刀所能伤的。常往一心。是会相归性的道理。以一切法级真实性。是说一切法就是真如实性。如影的体。即镜的体。即妄全体是真。一切染法所不能染。是说自性本来没有垢淨。虽然有随缘现染。其实再凡不垢。在圣不淨。不为妄染所染。是显妙德的智体。由来不变不异。不是今修始淨的。好似淨镜能现秽物。不被秽物所秽。反显体的妙淨不变的。智体不动。是说本没有染。今没有淨。虽然现染不为染所染。本觉的智体。本来未曾移动。所以说不动。譬如镜中像。随形转变。而他的镜体。没有变动的。具足无漏熏众生。是说此本觉中。恒沙性德本来具足。又与众生做内熏的因。使他厌离生死的苦。求涅槃的乐。

　　胜鬘经说「由有如来藏。能厌生死。乐求涅槃也」

　　【解】第二的因熏习镜。是说真如实体不空。一切世间的镜界。皆是此心中所现的。没有出。没有入。不失不坏。常往一心。不生不灭。一切法即是真如实性。又此真如实体。虽然能生一切法。而不被一切法所污染的。智体不动。本自具足恒沙无漏淨德。能与众生做内熏因的缘故。

　　（补注）：常往一心即法华经说。「是法住法位。世间相常往」

　　世间隔别叫做。世间差叫做间。是说众生。器界。正觉三种一一差别不同。所以名三种世间。1器界世间。世间名器。名叫做器世间。即是世尊所化的境。即三千世界。2众生世间。是说五阴和合。众共而生。间隔不同。所以叫做众生世间。3正觉世间。是说具有大智慧。永离偏邪。深能觉了世间。出世间法。所以叫做正觉世间。

　　三者法出离镜。谓不空法。出烦恼碍智碍。离和合相。淳淨明故。

　　【注】法是真如的法。出于二障。离于和合。所以叫做出离。前文是说明在缠染的性淨不空如来藏。此文是说明不空出缠染离垢的法身。实性论说「有二淨。一自性淨。以同相故。二离垢淨。以胜相故」不空法。就是法体。此法体是一切众生本有的觉体。本来是具足如来智慧德相。光德说「百千法门同归方寸。河沙妙德。总在心原」其奈被二种障所碍。和合识所缠。所以不得证实。碍就是障有二种。1缠细染昏烦恼乱。名叫做烦恼障。2染心所依的无明。能障碍真智。所以名叫做智障。智本没有障。因被无明所遮蔽的缘故。和合识就是业相。生灭与不生灭和合。今因本觉内熏起始觉得智力。翻染为淨。出此二障。离和合中一分的生灭相。无明染心一切都尽。所以叫做淳淨明。离和合的杂相就是淳。减麤细的染心就是淨。破无明的遮蔽就是明。

　　【解】第三的是出离镜。是说真如实相不空法。出烦恼碍。智碍。离和合相。淳淨明的缘故。

　　四者缘熏习镜。谓依法出离故。偏照众生知心令修善根。随念示现散。

　　【注】缘熏习就是本觉出障碍离尘垢的时候。能与众生做外缘的熏习力。此本觉体。众生和诸佛平等共一样。前为众生做内熏的因。所以前文既已依法出离缠垢。今证此法法身的理体。即能偏照众生的心。发起同体大悲。现无为的妙力。摄化众生。为做外缘的熏力。使他修习善根。随众生种々那样的心念。喜欢见何种身。喜欢听何种法。一一应病与药。随机示现。

　　【解】第四的是缘熏习镜。是说依法出离缠染的缘故。能偏照一切众生的心机。使他修翌善根。随一切众生种々那样的心念。皆能一一而示现的。

　　（补注）：问前文随染的智淨。和此法出离有什么差别。又前的业用。和此缘熏。同不同呢。

　　荅前文是对染而还淨。所以说做智。即明他的智用。皆就始觉说。此文是说自性离障碍显法体。即明此法用。皆就法体上说。业用是自觉的。缘熏是觉他的。前是说智。此是说法。前是说业。此是说缘。要是合起来说。法和智虽然有异。其实体性没有差别。始觉就是本觉的。今就是分开义来说。所以有境智的不同。