大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　不了一法界义者。从信相应地。观察学断。入淨心地。随分得离。乃至如来地。能究竟离故

　　【注】法界是众生共有。万法皆同的本体不了一法界义。就是不如实知道真如法界一的。所以不觉心动。是上文所说染心所依的无明住地。能染真如。成染的缘故。今要了此一法界义。须当破灭无明。从十解以去。三贤位中。观察学断证入初地以上。地々破一分的无明。证一分的真如。直至如来果地。破和合识内的生灭相。显不生灭的性。无明惑尽智德圆满。转第八识成大圆镜智。上文所说的根本业相。亦是至如来地方纔淨尽。无明和染心。说虽是有前后。而治灭竝在一时的。前文说业识灭时无明即灭。此文所说的是无明淨尽的时候。识不和合。所以同在如来地而尽的。

　　【解】所说不了达一法界义的。是从那信相应的。观察学断。证入淨心地。随分得离。直须证入如来地。方纔得究竟离的。

　　言相应义者。谓心念法异。依染淨差别。而知相缘相同故。

　　【注】六染的里头前三染是属相应的。心念法异此句。要是说起来。有二种的解释。1约王数释。心就是心王。念法就是心数。心王和心数不同。所以叫做异佐染淨差别。知相缘相皆同。此二句是说。所依的分别境。知相就是能知。缘相就是所缘。此能知的心和所缘的心数怎么说是同呢。就是心王知染心数同知心王缘淨心数同缘。即此同就是相应义的。2约心境释。以六染的里头。前三染是依著境界而发生的。下文说境界灭相应心灭。所说的心念法异。心就是能缘的心。念法就是所缘的境。境就是心的所念法。心和境不同。所以说异。要是依著染淨差别来说。境染则起染解。境淨则起淨解。能知的心。和所缘的境染相和淨相是同的。

　　【解】所说的相应义。就是说能念的心王和所念的心数不同。要是依著染淨差别境上来说。能知的。相和所缘的相是同的。

　　不相应义者。谓即心不觉。常无别异。不同知相缘相故

　　【注】六染的里头后的三染及无明。皆说做不相应心。亦有二种的解释。1约王数释。此根本无明动那静心体。即此动心就是不觉。相更没有王数的分别。所以说心不觉。常无别异。此即反前文心念法异的。既没有王数的分别。那末怎么有同知同缘呢。翻前可以知道的。以此三种。不外是依著不觉而起的。所以不异不觉。所以说即的。上文说「依不觉故。生三种相。与彼不觉。不相捨离」觉即是此心。即心的不觉。是不觉的心。所以说不离。不是相应而说不离的。下文亦有说明。「无明灭故。不相应心灭」2约心境释。是说此三种染。即心的不觉。更没有外境。未分王所。不和外境相应。所以说即心无异的。因此无明。但在本心的里头。所以说即心不觉。不同知相缘相。此句是说此不相应心。和前的相应心不同的。前三染是属有外境可相应。所以有能知相和所缘相。此不相应心。既然是梨耶识。于中没有分别王数义。及不和外境相应对的。

　　【解】所说的不相应义。是说即此心而不觉的。常没有别异。和前的知相缘相是不同的。

　　（补注）此中是说明熏动真心成业识。而生起三细。就是即心的不觉。未有分别心王心所。及不和外境相应。所以说不相应的。

　　又染心仪者。名为烦恼碍。能障真如根本智故。无明义者。名为智碍。能障世间自然业智故。

　　【注】染心就是六染的染心。照寂妙慧。如理的智。名叫做根本智。就是上文所说的智淨相。因染心谊动。违背此寂静的心体。所以说染心就是烦恼碍。（碍就是障）此寂静的妙体为烦恼所动的。既然为染心烦恼所动。则那照寂妙慧如理的根本智自然不得现前。所以说能障真如根本智的。无明就是根本的无明。染心是依著无明而有的。其体虽同。而障碍不同。依无明所起的染心。喧动差别说做烦恼碍。能障真如寂静平等分别的根本智的。能起染心的无明。昏迷不觉。和智相违反。因为智是觉的。无明是不觉的。既有无明。则那觉智自然不现前。所以说无明就是智碍。能障世间差别不思义业智的。亦一名叫做权智。又一名叫做后得如量智。但此智是依著始觉的功能。返染还淨。破生相的无明方纔能得起此智用。要是无明不觉。则不能起此智用。所以说智碍。此是从所碍得名。不同前以烦恼为碍的。

　　【解】又染心义的。名叫坐烦恼碍。能障碍著真如根本智的。所以说无明义。名叫做智碍。能障世间自然业智的。

　　此义云何

　　【注】义就事理。是说既然是此无明动那寂静的心体。成了染心。则无明是细。应障理智。染心属麤应障量智。因何不然呢。叫【解】此种的义理。怎么说法呢。

　　以依染心。能见能现。妄取境界。违平等性故。

　　【注】此是解释烦恼障理的原因。能见能现就是三不相应染。妄取境界是属三相应染是说。真如平等的根本智。没有能所对待的相貌。今染心起妄。妄取境界有能所对待的法。和真如本智相违反。所以障理智的。

　　【解】因为依著染心。所以能见能现。染心起妄。妄取境界。违背著平等妙真如性的。

　　以一切法常静。无有起相。无明不觉。妄与法违。故不能得随顺世间一切境界。种々知故。

　　【注】此是解释无明障碍量智的。一切法就是无明所迷的法性。以世间诸法本来常寂灭相。没有起动。此独量智所能知道的。今无明昏迷。妄有生灭。不能了达诸法寂静。和那法性乖违。所以说障量智。因为这样。所以不能随顺世间种々知的。

　　【解】因为一切法本来常自寂静。没有起灭的相。因无明不觉。妄有生灭。和那法性相违反。所以不能随顺世间一切境界种々知的。

　　复次分别生灭相者。有二种。云何为二。一者蠯。与心相应故。二者细。与心不相应故

　　【注】此即立义分中所说是心生灭相的。心本没有相。因生灭麤係无明惑染以显其相。与心相应此句就是分别相（即智相）执取相、计名字相的三麤。有外境和心相应又有心王和心所相。所以叫做麤。与心不相应此句是说心境未分所以无可相应。所以说做细。

　　【解】又再说分别生灭相的。要是说起来有二种。怎么说做二呢。第一的是麤。有外境可和心相应的。第二的是细。没有外境可和心相应的。

　　又麤中之麤。凡夫境界。麤中之细。及细中之麤。菩萨境界。细中之细。是佛境界

　　【注】六染中的前三染。皆说做麤。就中执相应染。是麤中的麤。三贤位皆名叫做内凡。能觉破此染的。不断相应染。及分别智应染。是麤中稍细。后的三染。皆说做细。现色不相应染。及能见心不相应染。皆属不相应的。所以总说做係皆是地上菩萨所觉破的。要是根本业不相应染。未分能所。是细中的细。独佛能了的。

　　【解】又麤中的麤。是凡夫的境界。麤中的细。及细中的麤。是菩萨的境界。要是细中的细。就是佛的境界。

　　此二种生灭。依于无明熏习而有。所谓依因依缘。依因者。不觉义故。依缘者。妄作境界义故

　　【注】总而说之。麤细二种。不外是依著无明而起的。显此染心。依因缘而生。依因缘而灭。因根本无明熏习真如。起动而成三细。转为六麤。总皆以无明为根本的。所以说依于无明熏习而有。要是别说。依著无明因。而生三细不相应心。依著境界缘。而生三麤相应心。此是略说。要是具说。不相应染。是依著无明不觉为因。梨耶和合为缘。相应染的。是依业识为因。境界为缘。楞伽经说。大慧不思义熏。不思议变。是现识因。取种々。及无始妄想熏。是分别事识因。

　　【解】此二种的生灭。不外是依著无明熏习真如而有的。所以总说。依著因。依著缘。依著因就是不觉义的。依著缘就是妄作境界义的。

　　（补注）不思义熏此句。是说无明能熏真如。因为真如是不可熏的而能熏。所以说不思议熏。又熏及不熏。不熏的熏。所以说不思议熏。不思议变此句是说真如妙心。受著无明所熏。不可便义的而变异。所以说不思议变。又变即不变。不变而变。所以说不思议变。胜鬘经里头说。不染而染。染而不染。难可了知就是说此不思议的。然此变熏。很微很隐。所以所起的现识。行相很是微细。他的里头亦有转识和业识。举麤显细。所以但说现识。就是此不相应心的。取种々麤。此句是说现识所现的种々境界犹原能摇动著心海。起诸事识的识浪。无始妄想熏。此句是说那合心海的里头。妄念习气。大从无始以来熏习没有断绝未曾离念。所以此尘及念。熏动著那心海。生种々识。因为此妄念及尘。麤而且显。所以所起的分别事识。行相很麤。而成相应心的。

　　若因灭。则缘灭。因灭故。不相应心灭。缘灭故。相应心灭。

　　【注】此是说一切的染心。既然是依著因缘而生的。那末亦依因缘而灭的。要是能得对治无明的时候。则那无明所起现识的境界缘。亦要随缘。所以首句总说因灭则缘灭。要是别说。那三细的不相应心。是亲依著无明因而生的。要是无明因灭。则三细染心。亦要随缘。相应心是亲依著境界缘而生的。要是缘灭。则那三麤的染心。亦要随灭。此是依始终起尽的义。以明二种生灭的理。不是约刹那之生灭义的。

　　【解】要是因灭。则缘自然随灭。无明就是不相应心的原因。所以无明因灭。则不相应心亦要随灭。境界就是相应心的缘。要是境界缘。灭则相应心亦要随灭的。

　　问曰。若心灭者。云何相续。若相续者。因何说究灭。

　　【注】此假问答。是说明妄相灭而心体不灭的。然疑问的人。是以妄心为体。所以疑相灭而心亦灭的。若心灭者云何相续。此句是疑相应五Y灭的时候。则那不相应染怎么相续呢。要是不相应心体不灭。则那无明细染亦应相续不灭的。怎么说究竟灭呢。意思是说无明既然是依心而有的。所以疑心不灭。而无明相续亦应不灭的。

　　【解】有人疑问说。要是此心灭的。怎么法而得相续呢。既然有相续。怎么说究竟灭呢。

　　答曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。

　　【注】答说的意思。是说但灭妄染的心相不是灭妄染的心体。境界无明灭时。麤细染心的相灭。不是因缘灭时六染的心体俱灭的。心体俱灭。则堕断灭见。叫什么人证佛果呢。

　　【解】答曰。所说的灭。是但灭心的染相不是灭染相的心体。

　　如风依水而有动相。若水灭者。则风相断绝。无所依止。以水不灭。风相相续。对风灭故。动相随灭。非是水灭。

　　【注】此亦明妄灭而心不灭的。水誉喻做真心。风譬喻做无明。动相就是波浪。譬喻做麤细的染心。是说此无明风。依著心体水。所以有动相。意思是说无明离于心体。不能自现动相。若水灭者。则风相断绝。此二句是说。心体水灭时则无明风毕竟无所动的。那末业、转、现三细则应断灭的。岂有此理呢。殊不知境界灭时。而心体是不灭的。所以无明三细则得长相续。（此是答初问。若心灭者云何相续的义理）实在无明灭所以境界灭。不是境界而能灭无明的。所以说以水不灭。风相相续。是无明灭尽的时候。业、转、现三细的动相。亦应随灭。不是连那寂静的心体而亦随灭的。所以说唯风灭故。动相随灭。非是水灭（此是答后问的义理）

　　【解】譬喻像风。是依著水。方纔而有动相。要是水灭。则风相断绝。无所依止的。因为水是不灭。则风相纔得相续。而风相灭的时候。那动相自然随灭。然所灭的。是灭动相而已。不是灭水的。

　　无明亦尔。依心体而动。若心体而动。若心体灭者。则众生断绝。无所依止。以体不灭。心得相续。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭。

　　【注】若心体灭者。则众生断绝。无所依止。此三句是前文所说的众生依心、意、意识转。（众生就是只诸谎说）心灭则众生无所依。自应断绝。以体不灭。心得相续。此二句是说。要是境界缘灭的时候。相应心相灭。而心体是不灭的。而三细的染心仍得相续不断。痴就是无明。无明因灭。则境界缘。自然随灭。麤细染心的相亦随之而灭。智就是本觉的智体。是痴的对治。所以叫做智。是灭心的妄相。不是连自心的本体亦灭的。

　　【解】无明亦都是这样似的。依著心体。所以有动。要是心体灭。则众生断绝。无所依止。因为心体是不灭的。所以三细的染心能得相续。但无明灭。则麤细染心的相随灭。不是心的智体有生灭的。

　　复次有四种法熏习义故。染法淨法。起不断绝。云何为。四一者淨法。名为真如。二者一切染因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。

　　【注】淨法名叫做真如。就是生灭门中的真如。具有三要义。一约字体说。本来清淨。二约体相说。以能内熏使染心成淨心。三的用熏说。以应机而成淨缘。所以叫做淨法的。染的原因就是叫做无明。那三细六尘一切的染心。总皆是以无明为因的。妄心。是通指业识及分别事识。今但说业识而已。是举本而含末的。业识以及分别事识等一概都是说做妄心。望境界。就是事识所缘之六尘的此一切染因、妄心、妄境界三种。皆是染法。由此染自性差别淨法独一。以对染法虽然成了熏习义。然其体用实在未曾分别

　　【解】又再说有四种法。熏习的义理染法和淨法。起不断绝。什么叫做四呢。第一的是淨法。此淨法的名叫粟u如。第二的是一切染因。此一切染因的名叫做无明。第三的是妄心。此妄心的名叫做业识。第四的是妄境界。此妄境界就是所说的六尘。

　　熏习义者。如世间衣服。实无于香。若人以香而熏习故。则有香气。此亦如是。真如淨法。实无于染。但以无明而熏习故。则有染相。无明染法。实无淨业。但以真如而习故。则有淨用。

　　【注】此文是说明真妄相熏。所以因果长劫相续没有断绝的。前文说无明熏习真如。就是染熏淨的。以显真如没有形相随著熏妄染而现相。又显妄法当体即空。本无实体。所以但说相。又当此染法自无返流之用。所以说相不说用的。此是约随流的生灭门说。此解释契经里头说如来藏为恶习所熏等的。要是就是淨熏染来说。就是真如熏不觉的。是生灭门中本觉真如。所以有熏义。要是真如门中则没有此义的。因由生灭门中的本觉真如。发起智慧。内熏不觉。依他厌求。返流顺真。所以说用的。此是解释契经里头所说的。由有如来藏故。能厌生死苦。乐求涅槃的。又涅槃经说。阐提之人。未来佛性力故。还生善根。他所说的佛性力。就是此本觉内熏的慧力的。此不思议的熏变力很大。就中所说无明染法。实无淨业。此二句是说无明和染法当体本空。如空华一样的。无有实体所以说实无淨业。

　　【解】熏习义的。像世间的衣服。实在没有香。要是有人用香而与他熏习的。则有香气。这种熏习的义理。不外亦是这样似的。那真如淨法。离一切相。实在没有染。但以无明而熏习的。则有了染相。无明和染法。当体即空。实在没有淨业。但以真如而熏习不觉的。所以有淨的用。