大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　云何熏习。起染法不断

　　【注】云何就是追究的言辞。熏习二字要是说起来。有二种的义理。一就是习熏二就是资熏。根本无明熏真如。就是习熏。业识返熏无明。增其不了。就是资熏。又现行心境。及诸惑相资。亦一名叫做资熏。因为根本无明不断。所以一切染法亦没有断绝的。

　　【解】怎么样熏习。能生起一切染法不断呢。

　　所谓以依真如法故。有于无明。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心。即熏习无明。不了真如法故。不觉念起。现妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念著。这种々业。受于一切身心等苦。

　　【注】以依真如法故。有于无明。此二句是说无明是依著真如而起的。即不了真如法一的缘故。忽然念起。所以名叫做无明。经里头说「此无明者。非实有体。依真而起」以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心。此四句是说以真如为因。无明为缘。而返熏真如而生业识的。就是此一念无明的熏习力障蔽本明的缘故。而失彼真明。所以变真如而为业识。所以叫做妄心。以有妄心。即熏无明。此二句是说。乘识返熏无明。增其不了的。所以业转现三细相继而生。心和境因此而立的。所以说不了真如法故。不觉念起。现妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。此二句是说因妄现的境界。返熏乘识。而生起六麤的。令其念著。造种々业。受一切身心等苦。此末三句是说因为不了妄心妄境是幻的。所以起念执著。依感起造种々的罪业。依业而受报应。使此身此心受著一切的苦果。

　　【解】所说因为依著真如法的。所以有无明。因为有了无明染法的因。所以返熏习真如。因熏习的缘故。则有妄心。（即阿梨耶识）因有妄心。即互熏习著无明然真如本目无念。以无明熏习真如。增其不了。不能了达真如法的。所以不觉念起。（即转相）。继而现妄境界。（即现相）因有妄境界一切的染法。返熏习妄心。不能了悟万法虚妄不实的。所以使其想念贫著。造种々业。身心感受一切的苦。

　　此妄境界熏习义。则有二种。云何为二。一者增长念熏习。二者增长取熏习。

　　【注】上文说无明熏业识。所以妄现境界此是说以境界资熏业识。使他增长六麤里头的前四相。增长念者就是此业识无明。更受著妄境界资熏的力。所以增长意识中智相和相续相。法执的分别念。增长取者。就是增长事识中的执取相。和计名字相。人我见爱烦恼的。

　　【解】此妄境界熏习的义理。要是说起来则有二种。什么叫做二呢。第一的是增长念熏习。第二的是增长取熏习。

　　妄心熏习义有二种。云何为二。一者业识根本熏习。能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生死苦故。（此是豫易生死的苦）二者增长分别事识熏习。能受凡夫业繫苦故。（此是分段生死）

　　【注】此是说明妄心资熏无明。以致二种生死的苦。第一的以业识资熏根本无明增其不了。不能离念。迷著无相真如的义理。所执的法相不妄。能起转、现等相。使他三乘的人们。虽然超出三界。离事识分段麤恶的苦。犹然要受梨耶变易的行苦。(此苦通于九界。今拣细异麤。是在离麤的时候说的。第二的是由分别事识。资熏无明。增长见爱烦恼。不能了达境界虚幻不实。则分别执取。起惑造业。随染所繫缚。所以使凡夫受分段生死善露麤的苦。

　　【解】妄心的熏习义要是说起来有二种。怎么叫做二种呢。一的就是业识根本的熏习。能感受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨变易生死的苦。二的就是增长分别事识熏习。能感受凡夫分段生死业繫的苦。

　　无明熏习义有二种。云何为二。一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。

　　【注】此是说明无明熏习的道理。此道理亦有二种。一的是由根本无明。熏习真如。依不觉所以心动。动则起业。生灭与不生灭和合。成就阿梨耶业识等的。二以根本所起。见、思枝末的无明。返熏习心体。妄生执著。计我和我所。循尘分别。而成就分别事识。上文说：「此识依见爱烦恼增长义故」但末从本生。所以说所起的。

　　【解】无明熏习真如的义理有二种。怎么叫做二种呢。一的就是根本无明熏习真如。以能成就梨耶业识的。二的就是所起见爱的枝末无。明返熏心体。以能成就分别事识的。

　　云何熏习。起淨法不断。

　　【注】云何是追问的语词。起淨法就是真如熏无明。转迷成悟的出世法。

　　【解】怎么熏习。能发起淨法不断呢。

　　所谓以有真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心。厌生死苦。乐求涅槃。

　　【注】真如法有二种。一的是自体为因。二的是由真如所流的教法为缘。以此熏习的因缘力。而能使众生们厌生的苦。求涅槃的乐所。以发心修行。远离恶法捨除染心。趣向淨念。得成淨业。此就是本熏的。

　　【解】所说以有真如的缘故。能熏习无明因。由熏习的因缘力。则使妄心厌离生死的苦。志求涅槃的乐。

　　以此妄心。有厌故因缘故。即熏习真如。

　　【注】此妄心受著真如所熏。则发起厌生死苦求涅槃乐的心为淨因。所起的淨行为淨缘由此因缘返熏真如。增长他的势力。此就是此熏的。

　　【解】以此妄心。有了厌生求涅槃心的因缘。即返熏习真如。使他增长智慧力的。

　　自信已性。知心妄动。无前境界。修远离法。以如实知无前境界故。种々方便。起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。

　　【注】此就是说明淨熏染的因果。断灭妄心的次第。自信已性。此句就是发起大乘的正信。信有真如自性。不生不灭。非有非无。（此就是当在十信位的）知心妄动。无前境界。此二句就是知道一切的境界。皆因为一心妄动变现而有的。本没有自体。又有一说知心起妄动念。一觉即灭。不著外境（此就是当十解位的）修远离法。此句是依解起行。修唯识寻思等的比观法。(此是当在行向位的。以如实知。无前境界。此二句是初地以上的菩萨。称真如实理而知的。无有境界可得。亲证现量智。和前的比观不同种々方便。起随顺行。就是十地位中。广行万行。不取就是所取无相。（即法空）不念就是能念不生。（即我空）久远就是三祇劫熏修的。

　　【解】信自己的真如性。知道一切境界皆由一心妄动而有的。境体本空。没有前的境界相。勤修远离妄心的法子。亲证万法唯识。境体本来是空的。了无疑惑所以如实知道没有前境界的。用种々的方便法子来断除妄念。起随顺真如妙理的万行。不取者境界。不思念境界。如此修去。直至久远熏习的智慧力的缘故。

　　无明则灭。以无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃。成自然业。

　　【注】无明就是生相的根本无明。心无有起此心字是指妄心说。妄心是因无明而有的。所以无明灭而妄心亦随而尽的。一切的境界是因妄心所缘而有的。所以妄心无起。一切的境亦随灭的。因就是无明。缘就是妄境界。心相亲是六染的心相。无明因和妄境缘俱灭尽的时候。则那六染的心相亦皆随之而尽的。即前文所说的。「因灭故不相应心灭。缘灭故相应心灭。到这田地万虑皆定。复本心源。名叫做涅槃。以无心而现大用。起不思议的业用。所以名叫做自然业。

　　【解】承前文所说久远的熏习力成功。无明则灭。因为无明灭。所以妄心不起。妄心不起所以境界灭。因和缘皆灭的缘故。所以六染的心相皆尽。名叫做得涅槃成了自然业。

　　妄心熏习义有二种。云何为二。

　　【注】此是说明妄心资熏。而成返流淨行的和前的妄心熏习。而受羽细二苦不同此意思很是奥微。要详细发明纔得了解问说。妄心熏习应该是成染法。今不成染法。反成淨行。此理怎么说呢。答说前文说「以有真如法故。随熏习无明。令妄心厌生死苦。乐求涅槃」此就是妄心已经受著真如内熏之力所熏的。叫做本熏。又再说「以此妄心。有厌求因缘故。即熏真如」此是已经受熏的妄心反熏真如的叫做新熏。然要是说起来能熏有麤细二种的义理。所以就人以彰明顿渐的。

　　【解】妄心熏习真如的义理。要是说起来有二种。怎么叫做二呢。

　　一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐趣向无上道故。

　　【注】分别事识就是上文所说的意识。以此已受著真如所熏的意识。资持力的缘故发心修行。此是依凡夫和二乘的人们尚有法执。执心外实有一切的境界。所以虽然厌生死苦。求涅槃乐。其奈不能了达万法唯心的道理。但随他们自己的智力所能作意修习。因他不达根本的缘故趣大菩远且疎的。所以说渐趣向无上道。

　　【解】第一的是分别事识熏习。依一切凡夫和二乘的人们。厌生死的苦。随著他的智力所能。以渐趣向无上菩提的。

　　二者意熏习。谓诸菩萨。发心勇猛。速趣涅槃故。

　　【注】意熏习要是说本而说。意就是业识。要是通说就是前说的五意。一切的菩萨以此已受著真如所熏的意。资持力的缘故发心修行。了知一切法。是唯识所现的。发心勇猛。捨弃那事识外计的分别直观真如法性的道理。法々皆真。相々皆如。因他能了达根本理的缘故。越向菩提速而又猛。所以说速趣涅槃的。

　　【解】第二的是意熏习。说一切的菩萨们发心勇猛。速趣向涅槃的。

　　真如熏习义有二种。云何为二。一者目体相熏习。二者用熏习。

　　【注】此是说明真如内外熏习有体用二种义的。所说的自体相。自就是本。体乃众生本来具足无漏法身的理体。就是正因的佛性。相是说自性本来具足无漏功德的相。即所说的恒沙称性之功德的。此二种皆说做真如。能为众生做内熏的因。用就是法身的业用。能为众生做外熏之助缘的。

　　【解】真如熏习妄心有二种的义理。怎么说做二呢。一的就是自体相的熏习。二的是用的熏习。

　　自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。备有不思议案。作境界之性。依此二义。恆常熏习。以有力故。能令众生。厌生死苦乐求涅槃。自信已身。有真如法。发心修行。

　　【注】此是说明真如内的义理。具无漏法此句是说此不空本觉体中。本来具足无量性功德的相。即此体相名说做无漏法此无漏法有冥熏众生作用的。不是凡夫和二乘所能了达的。所以说备有不思议业此是属佛性的。又不是但能熏众生的妄心。令起厌生死苦求涅槃乐。成能观智而已。亦能与彼观智。做所观境界的性。此在无情中说做法性。依著此二种的义理。以显熏的功能。二义就是说此心和境的二法。亦可说此体和相的。冥熏众生有力的缘故。能使他生起厌生死苦求涅槃乐的心。自信已身具有如来智慧的德相。即心是佛。所以发心修行。

　　【解】自体相熏习的。是打从无始劫生々世々以来。本有具足无漏法。备有不可思议的业。作境界的性。依著此二义。恒常熏习众生。以有力的缘故。使众生厌生死苦求涅槃乐。自信已身。具有真如佛性。发心修行。

　　问曰。若如是义者。一切众生。悉有真如。等皆熏习。云何有信无信。无量前后差别。皆应一时。自知有真如法。勤修方便。等入涅槃。

　　【注】此文是假意设有人问。众生既然平等具足真如佛性。怎么发心和修证不等呢。然问意含有二种差别的不等。一的是疑众既然同禀一性平等的真如。怎么有利根和钝根。邪和正。信和不信等无量差别的不等呢。二的是疑众生既然同仗真如内熏发心。则应当一时同信同修同证涅槃。怎么有先后迟速无量差别的不等呢。

　　【解】问说。要是照前文的义理说起来。则一切的众生。莫不皆有真如佛性。应当平等皆受熏习。怎么有信和无信。无量前后差别不同呢。亦皆应一时自知有真如法。勤修方便。平等共入涅槃。为什么不然呢。

　　答曰。真如本一。而有无野无边无明。从本已来自性差别。厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼。依无明起差别。我见爱染烦恼。依无明起差别。如是一切烦恼。依用无明所起。前后无何差别。唯如来能知故。

　　【注】此文的答意亦有二种差别不等的。一的是说众生虽然同禀真如平等一性。但以根本无明内熏。厚薄不等。厚者不信。薄者有信。所以机有利钝邪正。信和不信的差别。二的是说虽然是平等。奈无明内熏。他所造成的烦恼。有麤和细不同。所以修证有迟速的差别。恒沙等上烦恼。就是所知障。细而难断的。所以取证迟。我见爱染。就是烦恼障。麤而易断的。所以取证速。要是照这样说来。信和不信。利根和钝根。迟和速等的差别。皆是因为无明惑染的过咎。不是真如之不平等的。众生烦恼的头数无量的差别。独佛纔能了知的。

　　【解】答说。真如虽然本来是一的。而有无量无边的无明所污染。所以从本已来自性因之差别。因无明有厚薄不同的缘故。厚的无信。薄的有信。厚的根钝。薄的根利。过恒沙等上的烦恼。是依著无明而起差别的。我见爱染的烦恼。亦是依著无明而起差别的。这样一切的烦恼。总皆依著无明所起的。所以有前后无量无边的差别。如是许多的差别。独佛纔能得完全了知的。