大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　犹如迷人依方故迷。若离于方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉。

　　【注】犹如迷人依方故迷、此句是说迷著方所的众生们、误认南方做北方、因有正方所以有迷方、要是没有正方、则没有迷方的形相可得、众生亦尔此句是说众生的迷大都亦是这样似的、依觉故迷下三句就是说因为有觉所以有不觉、要是没有觉性、则没有不觉的。

　　【解】譬喻像那迷著方所的人们、依著方所所以有迷、要是离开了方所、则没有迷的、众生不外亦是这样似的、依著觉所以有迷、要是离了觉性、则没有迷的

　　以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说

　　【注】设有人问、怎么知道不觉即真觉呢所以荅他说、不觉就是众生妄想的心、众生虽然妄想一向不觉、要是逢遇著明师、指点他说即心是佛、此众生随闻随即知觉、此能知名识义的、便是本有真觉的性、因为这样所以说众生佛性即是真觉、永明禅师说「无明实性即佛性」因此就可以知道不觉是真觉全体所成的、要是没有不觉的心、则真觉亦说不得、以此不觉即觉、即妄心全体是真、众生们若能一念迴光返照、即同本觉、能知无念、便证法身。

　　【解】因为有不觉妄想的缘故、一向不觉今日方纔知觉、即此知觉的、为说真觉要是没有不觉的妄心、那末是没有真觉自相可说的。

　　复次依不觉故。生三种相。与彼不觉相应不离。

　　【注】此是说因为无明而生三细的、以无明为根本、所以业、转、现此三细相是依著根本无明不觉而有的、与彼不觉、相应不离此二句是说依无明起妄心、依妄心更起无明、相不离体、末不离本、所以说相应不离的。

　　【解】又次依著不觉的缘故、发生三种相和那不觉相应没有离开的。

　　云何为三。

　　【注】云何二字是追究的言词、三是业、转现、三种的三细相。

　　【解】怎么说做三呢。

　　一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。

　　【注】迷此一心的理体、就是无明、业有二种的分别。1动修义是业义、因为迷此一心的理体、最初一念的不觉、动彼静心、即此动的心、就是业相、觉则不动、此句是说既然不觉、方纔有动、那末觉则没有动念的、缘由不觉所以心动。2为因义是业义、就是所说的动则有苦此句是说寂静无念的时候、就是涅槃妙乐、所以知道今因有动、动则有无边生死的苦患、一切的苦从此动而发生的、此业识就是生死的根本、生死就是动的结果、所以说果不离因的、然此虽是有动念、而极微细缘起一相、没有分别能所、即楞严经所说、晦昧为空的境界、即当阿梨耶自体分的。

　　如无相论说、「问、此识何相何境界、荅、相及境界不可分别、一体无异」、此是约阿梨耶业相义说的。

　　【解】第一的是无明业相、缘由依著不觉的缘故、所以心动、即此动的心、说名就是业、要是觉就没有动、因为有动则有生死的苦恼、动是因、生死苦恼是果果、是没有离开因的。

　　二者能见相。以依动故能见。不动则无见。

　　【注】能见相就是转相、真如妙体湛然寂静、本没有能所、今既迷此湛寂的体、依著一念的动心、转湛寂的体而成妄见、所以说依动故能见、要是换言来说、真觉湛寂不动、则没有能见的、此但约能缘而己、以明本识转相义、虽然有能缘而所缘的境不可知的。

　　【解】第二的能见相、因由依著动的缘故、所以有能见、要见不动则没有见的。

　　（补注）如摄论说、「意识缘三世境、及非三世境」是即可知道此识所缘境、是不可知的、既然说所缘不可知、即此是说明能缘而己、显明本识转相义的。

　　三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界。

　　【注】境界相就是现相亦一名叫做现识因由无形无相的真如妙心、最初一念妄动、转湛寂不动的体、而成妄见、依著此妄见的病、所以妄现一切的境界、譬如我们当在醒々的时候（说名叫做觉）、忽然睡去、妄心发动、（就是业相）、因睡去的缘故、梦有能见（就是妄见）、因梦有能见的缘故、则有所见一切山河大地的境界、（就是境界相、要是觉醒起来、则所梦的境是空无所有的、又譬如淨眼（觉）、忽生眼病（业相）、因有眼病的缘故、所以有妄见（转相）、依著妄见的缘故、妄现有空华的形相（现相）、所以说依著能见的缘故所以境界妄现、要是除了眼病、则空华自然消灭、所以说离见则无境界。

　　【解】第三的境界相、因由依著有能见的缘故、所以境界妄现、要是离开此见相那末就没有一切的境界了。

　　（补注）此但约所缘、以明本识现梢的义理、下艾说、能现一切揍界的相、譬如明镜现于色像、此识不外亦是这样似的、此业、转、现皆由根本无明、妄念一动、成此三细、是不相应心、属阿梨位所摄、楞严经说、觉性必明、妄为明觉、（就是无明）、觉非所明、因明立所（此所字是业识的妄所、不可做境界解）所既妄立生汝妄能、（就是能见相）、无同异中、炽然成异（就是境界相）（无同异的就是业识妄所晦昧的相、空界没有分别、成异的、就是结暗为色、成四大的异相）、异彼所异、因异立同（就是虚空相）同异发明、因此复立无同无异（就是众生相）、根身器界、没有不是见病所成的、皆是阿梨耶的相分。

　　以有境界缘故。复生六种相。

　　【注】后文的六麤是因由有此境界而缘长的、前细相的境界、是依著能见所妄现的境界、不是境而动能见的、此后的六麤、就是被那境界所动而有的。

　　【解】因为有境界的缘故、再产生六种相。

　　云何为六。

　　【注】云何是追究的言词、六种相就是智相、相续相、执取相、相名字相、起业相、业繫苦相。

　　【解】怎么叫做六呢。

　　一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故。

　　【注】智就是分别心、因为前三细所妄现的境界、不能了达唯心妄现、虚妄不实的、于没有顺逆好丑中妄为分别顺逆好丑、顺则喜、逆则不善、好则爱、丑则不爱的。

　　【解】第一的是智相、依著前的境界、不能了达唯心虚妄、起心分别、有爱和不爱的缘故。

　　二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心起念相应不断故。

　　【注】相续相是依著前的智相、所分别顺逆好丑二种境、顺则生乐受、逆则生苦受、觉心起念就是知觉苦乐二种的心数々起念、相应不断、此句是说既数々起念、则妄心和妄境、相应没有间断的。

　　【解】第二的是相续相、依据著智的缘故发生苦受和乐受、知觉苦乐的心数々起念、妄心和妄境、相应没有断绝的。

　　（补注）此相续相又能起惑润业、引持生死、令他相续不休的。

　　三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐心起著故。

　　【注】执取相、就是因为前所缘念苦乐等境、不能了达虚妄、深生取著、执为实有、所以下文说「即此相续识、依诸凡夫、取著转深、讦我我所」住持苦乐以上的文句、皆是说前的相续相、心起著此句就是执取相。

　　【解】第三的是执取相、依著前的相续相所缘念的境界、住持苦乐、不了虚妄深心起著的。

　　四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。

　　【注】计名字相、就是依著前颠倒所执取虚妄心境、于没有名言中、更立假名言相、分别种々语言名字。

　　楞伽经说「相名常相随、而生诸妄想」所以说依于妄执等的。

　　【解】第四的是计名字相、依著前的妄执、不了诸法空无所有、妄为分别更立假名言相的。

　　（补注）智相至此是起惑、此下是造业受报的。

　　五者起业相。依于名字。寻名取著。造种々业故。

　　【注】起业是依惑而起造罪业的、因由依著前所分别的假名言相、寻名取著、不知名字语言性空、一闻好言则便喜欢万状、一闻恶语即时暴怒争较、讚扬著他的名誉、即喜得了不得、要是诽谤著他的名誉、即便发生瞋恨、动身口意、造种々业。

　　【解】第五的是起业相、依著前的名字语言、不了性空、认为实有的、执名取著动身、口、意、造种々业。

　　（补注）起业相就是苦因的。

　　六者业繫苦相。以依业受报。不自在故

　　【注】前既己起造善恶等业、造善恶业是因、依著因而感果、受苦乐的果报、轮迴六道、长缚生死、不得自由、不自在就是苦的逼迫相、不但下界的苦是苦、就是上界的乐亦是不久、天人福尽时、还要坠落恶趣。

　　【解】第六的是业繫苦相、依著业因而受果报、众苦逼迫不得自在的。

　　当知无明。能生一切染法。以一切染法皆是不觉故。

　　【注】此是结末归本的道理、是说无明是生死染法之因的、前文的三细六麤、一切的染法、皆依著根本无明而发生的、所以说能生一切染法、根本无明就是最初的动念、迷是真如而有的、迷就是不觉、不觉就是无明、既然如是、则此根本无明所发生一切的染法、岂有觉吗、所以说以一切染法、皆是不觉的缘故。

　　【解】应当要知道根本无明、能发生一切善恶的染法、一切染法既然是无明所发生的、那末则一切的染法、没有不是不觉相的。

　　复次觉与不觉。有二种相。

　　【注】复次是再追说的语辞、觉就是没有无明、不觉就是无明、二种相是同相和异相。

　　【解】再说觉和不觉、有二种的相。

　　云何为二。一者同相。二者异相。

　　【注】此是辩白真妄同异相的、前说依如来藏所以有生灭心、不生灭与生灭和合不是一的、不是异的、名叫做阿梨耶识今既明生灭心、要显明生灭即不生灭、所以要显辩同异的。

　　【解】怎么叫做二呢、第一的是同相、第二的是异相。

　　言同相者。譬如种々瓦器。皆同微尘性相。

　　【注】所说的同相、是染淨二法、同以真如为性的、真如以染淨二法为相、瓦器就是譬喻染淨的法、器以微尘为性、尘以器为相、一切瓦器的性就是微尘微尘的相就是一切的瓦器。

　　【解】所说同相的、譬喻像种々的瓦器、皆同微尘的性相。

　　如是无漏无明。种々业幻。皆同真如性相。

　　【注】无漏就是始觉和本觉、无明就是根本不觉和枝末不觉、觉有不思议业相、能作一切胜妙境界、不觉有不思议无明的业力、能出生一切生死苦乐、然此染淨二种业、似有而实空、所似说做种々业幻、生死是假立名、涅槃亦是假立名古德说「生死涅槃等空花」可以知道生死和涅槃皆如幻梦似的、皆同真如性相此句是说因动真如门作此生灭门中的染淨二种法、譬如水动成波、即波的全体是水、所以染淨诸法同以真如为体（即是性同）真如以一切法为相（即是相同）

　　【解】这样无漏和无明、种々的业幻、皆同一真如性相的。

　　是故修多罗中。依于此义。说一切众生本来常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相毕竟无得。

　　【注】梵语修多罗华言契经、此文是引经证成同相的义理、前文说觉和不觉、皆是真如、所以众生本来常住入于涅槃、淨名经说「一切众生、即涅槃相、不复更灭」以本始二觉皆是真如、诸佛菩提真空实相、不同世间的幻有可修可作的所以说非可修相、非可作相毕竟无得、楞严经说「狂心若歇、歇即菩提」何藉够劳肯綮修证、又说「图满菩提归无所得、此是就望果说的」

　　前约不觉即如、所以众生旧来本入涅槃次约觉智即真、所以诸佛菩提不是新得的。

　　【解】因为这样的缘故、契经说、依著此义、说一切众生本来常住、入于涅槃、菩提的法、不是可修的相、不是可作的相、毕竟没有一法可得的。