大乘起信论白话注解

大乘起信论 | 作者：陈常谛 [投稿]

　　此义云何。

　　【注】此义是三界唯心的义理。云何是疑问和追究的语词。是说现有的尘境。云何说唯心呢。

　　【解】这样的义理怎么说呢。

　　以一切法。皆从心起。忘念而生。一切分别。即分别自心。心不见心。无相见可得。

　　【注】一切法就是善法和恶法。根身器界。一切有为的万法。心是法界总相的本体。本来不生。了无一法。今现在所有的一切法。皆是从妄念作意而生的。一切分别。即分别自心。此二句是说。诸法唯心所现。因为迷而不觉。妄生分别。其实所分别皆是自心的。一切法皆从自心所现的缘故。心外无法。心不见心。无相可得。此二句是说所分别的皆是妄相。真心没有形相。是不可分别的。

　　【解】因为一切的善法和恶法。根身器界。皆是从心动所起。忘念所生的。众生们不知唯心所现。于万法中妄起分别。那末一切的分别。就是分别自心。然所分别的是心的妄相。真心没有形相。离一切相。眼睛所见不到的。不似世间幻有的有相可得的。

　　当知世间一切境界。皆依众生无明忘心而得住持。

　　【注】隔别叫做世。间差叫做间。有三种的世间。1器界世间。即山河大地国土。2众生世间。即五阴和合众共而生。3正觉世间。具大智慧。永绝偏邪。彻底觉了世出世间法。一切境界就是此三种世间一切的善法和恶法。根身器界等。无明就是根本的不觉。妄心就是业识。要是了悟真心无相。则三界顿空。当知现有三界一切的形相。是依著妄心而得住持的。无明尽则此世界尽。无明未尽则此业识住持世界不息。

　　【解】应当知道世间一切的境界。皆是依著众生无明妄心而得住持不息的。

　　是故一切法。如镜中像。无体可得。唯心虚妄。

　　【注】一切法皆是妄幻所作。本来不实。如镜中像一样似的。没有自体可得。为众生的妄心所变现的。亦唯众生妄心分别而有的。

　　【解】这样的缘故。一切法如镜中像似的。妄体本空。没有自体可得。唯心所现。虚妄不实的。

　　以心生则种々法生。心灭则种々法灭故。

　　【注】此中以无明力。不觉心动。乃至能现一切境界等。所以说心生则种々法生。（此是心随熏动。所以说生的）要是无明灭。一念不生。则三界顿空。境界随灭。诸识分别皆灭无馀。所以说心灭则种々法灭。（则心源还淨。所以说灭的）

　　既然心随不觉。妄现诸境。即依此可以知道诸境唯心无体的。

　　【解】因为心生则种々法发生。要是心灭则种々法自然消灭。

　　（补）　此论直指一心。但了一念无生。则顿登佛地。所以前文说。若能观无念。则为向佛智的。可怜众生从本以来。念々相续。所以生死不断的。

　　复次言意识者。即此相续识。依诸凡夫。取著转深。

　　【注】此文所说明的意识。就是此相续识的。即是指前的第五意。和此麤细虽是不同。更没有别体。但前文是就细分的法执。分别相应。说名为意。此是约能起见爱的蠢惑。所以说做意识。即意之识的。依诸凡夫。此句是说既称凡夫。自然不是圣人。要是圣人就能除断见思二惑。破我执的。前的智识及相续识。通在二乘及地前所起的。今但说凡夫。是显说其麤的。取著转深。此句是说因由凡夫不学佛理。无对治药。于前的苦乐境。不了虚妄。认做实有的。所以深起执著。

　　【解】又再说意识的。即是此相续识……因为一切的凡夫。不了妄境是假的。更加转深取著。

　　计我我所。种々妄执。

　　【注】不但心外取境。亦执此四大的幻身为我。以身外田、园、家屋、金、银、眷属等执为我的所有。或执即蕴是我。或执离蕴是我。等种々的妄执。

　　【解】于本没有我及我所中、妄记执为有我々所。种々的妄执。

　　随事攀缘。分别六尘

　　【注】既已无中计有。执我々所。则凡对于一切事境。起心攀缘。不了正理。循尘分别。（尘即色、声、香、味、触、法等的六尘）名叫做意识。

　　【解】随著一切事境。起心攀缘妄为分别色声香味触法的六尘。

　　名为意识。亦名分离识。又复说名分别事识。

　　【注】名为意识。起惑造业。完全就是此识。亦名分离识。是说依著六根。别取六尘。所以说做分离。问。意根但缘法尘而已。怎么通取六尘呢。答。同时意识。外依五根。和五识同时而起。亦可以得缘外五尘的境界。所以唯识说「三惟三量通三境」。又能分别过去未来现在内外种々的事相。所以名叫做分别事识的。

　　【解】名就是安做意。亦一名叫做分离识。又再说一名叫做分别事识。

　　此识依见爱烦恼增长义故。

　　【注】此明此识之所依的。见就是见惑。爱就是恩惑。五住烦恼。见一住。思三住。无明一住。前文所说的五意。皆依无明住地。此意识是依著见和爱的四住烦恼。熏于本识。令变生此别事识。所以说增长的。六尘中的执取计名和起业相。六染中的执相应染。皆是此识所摄的。

　　【解】此识是依著见爱烦恼而增长的。

　　依无明熏习所起识者。

　　【注】就是上文所说的。依著根本无明。动那静心。所起的业识。

　　【解】依蛣明熏习真如所起之业识的。

　　非凡玼鄋。亦非二乘智慧所觉。

　　【注】是说此根本无明。业识很深。最极微细。今要返妄归真。必须破此无明根本业识。纔能亲证一心的本源。方是究竟然。此识很深。下手工夫很不容易。不是凡夫所知的境界。亦不是二乘智慧所能觉的。因二乘尚未知此识的。

　　【解】不是凡夫能得知道的。亦不是二乘的智慧所能觉知的。

　　谓依菩萨。从初正信。发心观察。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地。不能尽知。唯佛穷了。

　　【注】菩萨修行。由十信初发心的时候。即观察本识自性缘起。因果的体。得成正信的。三贤位中狴峇鮿[。所以说做观察。但用观察。所以得少分知。及至登地的法身大士。破一分的无明。证一分的法身。得少分知。但能觉破住相。以极十地究竟亦不能尽知。皆属分知。独是如来。生、住、异、灭四相的梦。完全觉破。五住的惑。淨尽无馀。方纔穷源了。诚哉顿悟的艰难。

　　【解】是说依著菩萨的人们。从最初正信。发心用智慧观察。要是证到法身的时候。但能得少分知。乃至究竟地的菩萨。亦不能彻底尽知。独是如来方能完全明白了。

　　何以故。

　　【注】此缘起的妙理。贯通凡圣。怎么说独佛纔能用了呢。

　　【解】为什么缘故呢。

　　是心从本以来。自性清淨。而有无明。为无明所染。有其染心。虽有染心。而常恒不变。是故此义。唯佛能知。

　　【注】问。怎么此识独佛纔得穷了呢。答。此心本来自性清淨。（此缘起体。就是因的）因为最初一念的不觉。妄起而有无明。（此缘起由。就是缘的）因由无明的缘故。有其染心。即此不染而染难可了知的。虽然是说有了染心。而其心体犹原清淨。常恒不变的。此即染而不变的。所以难可了知。以此很深很微细。不是三贤十圣所能容易知々道的。所以说唯佛能知。

　　【解】此心从本以来。自性清淨。没有无明。因最初一念不觉。而有无明。由有无明。所以有其染心。虽然是有染心。而真如自体。是恒常没有变易。所以此理。独佛如来能完全了知的。

　　所谓心性常无念故。名为不变。以不达依法界故。心不相应。忽然念起。名为无明。

　　【注】此是接著上文的意思。所说的心性湛然像那太虚空一样似的。本来不动。离心缘相。所以说常无念。因由无动所以说不变。楞严经说「妙湛总持不动尊」。设有人问。上文既说有染。怎么说常恒不变呢。答。以众生虽是妄想。念々攀缘。其实念体本空。即念处无念。而此心体恒常没有变易。本自无念。因为此义很深。所以众生和二乘的人们难可了知的。问。既说是心从本已来。自性清淨。为什么而有无明呢。答。因为不了达一法界真如理的缘故。心和真如不相应。既不如实了知真如一的。和真如相违背。忽然念起。此句是说不相应的原因。真如本来离念。此则无端起念。名叫做独头生相。就是跟本不觉。所以名叫做无明。此无明就是染法的根源。最极微细。以外没有别法比此无明更始的。所以一名叫做无始无明。

　　【解】所说的心。恒常没有妄念的缘故。名说做不变。因由不了达真如法一的。所以心和真如不相应。忽然念起。名叫做无明。

　　染心者。有六种。云何为六。

　　【注】染心的六种。一执相应染。二不断相应染。三分别智相应染。四现色不相应染。五能见心不相应染。六根本业不相应染。

　　【解】染心的说起来有六种。什么是六呢。

　　一者执相应染。依二乘解脱。及信相应地远离故。

　　【注】此就是六尘中的执取相和计名字相。亦是上文所说的意识。即见爱烦恼所增长义的。因由执著心外有法。心和境相应。染污著自性。所以说执相应染。凡夫具有。二乘的圣人至无学位。见惑和思惑淨尽。而得解说。信相应地。就是十解已去。信根成就。无有退失。所以名叫做信相应。此地的菩萨们。虽然发心。志断无明。但其慧利未充。人生空观。尘垢先除。见爱烦恼不起现行。所以说远离的。

　　【解】地一的是执相应染。依著二乘能得解说。及信相应地的菩萨。所远离的。

　　二者不断相应染。依信相应地。修学方便。渐々能捨。得淨心地。究竟离故。

　　【注】不断相应。就是五意中的相续议。六尘中的相续相。以其执法续生。生起不断。即相续的意义。从十解己去。三贤位中。修唯识。寻思方便观。渐々能捨。天台以名界内外尘沙惑。三贤是断此而登初地。即淨心地的。法执别不得现行。至此我法分别。尘垢皆淨。所以叫做淨心地。方纔究竟说离的。

　　【解】第二的是不断相应染。依据著信相应地。修唯识寻思方便观。渐々能捨弃尘垢。得淨心地。究竟彻底脱离的。

　　三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地。究竟离故。

　　【注】分别智相应。就是五意中的智识。六尘中的智相。以期能分别世间和出世间一切染淨诸法。所以说做智。属微细的法执。七地以还。有出入观异。所以对于境界。有微细分别。依二地以去。地々分离。以二地三聚淨戒。所以名说做具戒。直至七地方纔永尽的。无相方便就。是以七地于无相观。有加行方便。有功用。所以说无相方便地。要是八地以上就是无相无方便功用的。

　　【解】第三的是分别智相应染。依修至具戒地的圣人。能得渐々远离。要是修到了无相方便地的。纔能究竟远离的。