愿为弥陀孤臣的智谕法师（1924～2000年）

智谕法师 | [投稿]

　　西莲净苑开山住持智谕老法师,俗家姓徐,名曙明,号晓村,原籍山东省博兴县,一九二四年甲子岁十一月十二日,出生于当时的故都北京。父讳文华,母亲王氏,智谕自幼循序就学,及长遭逢乱世,农村民不聊生,乃投身军旅,报效国家。一九四九年政府播迁之际,智谕随军来台,中年自军中退役后,因参加台北松山寺的佛学研究会,以此因缘而接触佛法。日久之后,对佛法逐渐深入,憬悟佛法为宇宙人生之真理;又以父母陷身大陆,生死未卜,为报父母之恩,以及“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”之愿力,决志出家。乃于一九六九年九月十九观音菩萨出家之日,于松山寺道安长老座下落发出家,法名智谕,内号昌圆。同年十月于基隆海会寺受具足戒,得戒和尚为道源长老。

　　道安长老是湖南省祁阳县人,清光绪一九〇七年出生。俗家姓傅,名锡鋆,父亲达东公,笃信佛教。一九二六年,道安二十岁时,与父亲达东公同出家于祁阳紫云峰佛国寺。是年八月,赴衡阳大罗汉寺受具足戒。二十三岁时,曾独上南岳祝融峰用功潜修。翌年入祝圣寺佛学研究所受学。日寇侵华战争时期,在广西弘化,曾任广西佛教理事长。日寇投降后,出任南岳首剎祝圣寺住持,兼佛学院院长。一九四九年避乱香港,一九五三年来到台湾。一九五六年在台北三张犁山下创建松山寺。数年后松山寺落成,在寺中组织佛学研究会,开设大专学生佛学讲座,这就成了智谕法师出家的因缘。

　　一九七〇年,智谕遵道安长老之嘱,到五指山静修。当披阅《圆觉经》至“圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛,生死涅盘犹如昨梦。”一段,泪流不止,顿有所悟。后来到台北县树林光明寺阅藏,本拟禁足三年,阅完《大藏经》,后因缘不具,未能如愿。原来道安长老于六十年三月,受玄奘护法委员会之聘,出任南投日月潭玄奘寺住持,乃召智谕至玄奘寺任监院。同时,还要他接任《狮子吼》杂志主编。一九七二年二月,智谕法师依道安长老指示,回到台北松山寺,接办松山寺第三届“北区大专佛学讲座”,他辛劳数月,圆满完成任务。

　　在主办北区大专佛学讲座期间,有一位恒毅法师,他在台北县三峡镇的山边有一片山坡地出让,问智谕法师是否有意承接。智谕法师正想找一处清净的地方结茅念佛,遂于是年端午节到三峡实地察看。他见地方十分清净,风景也好,于是自恒毅法师手中买过来,并且向道安长老稟白,希望请假三年,在山中念佛潜修。道安长老曰:“请假三年可以,但是我不希望你在外边赶经忏!如果道粮不继,只管关起门来念佛,自有龙天护法......。”智谕法师辞别道安长老,在三峡山边的土地上建了平房三椽,是年十一月完工,十二月举行了晋山典礼,成为西莲净苑的开山住持。晋山之后,曾请广钦老和尚及传斌法师到西莲净苑普照。

　　一九七三年暑假,在净苑开办“《圆觉经》进修会”,为期二十一天,有二十多个人参加。一九七四年率领住众结夏安居,并于草寮,领导第一次佛七,任主七和尚,开示念佛法门。该年并应桃园县佛教会理事长淳皓老法师之请,定期到桃园监狱中弘法。一九七五年,请假三年之期将满,他到松山寺迎请道安长老及灵根法师来苑普照。道安长老指示他嗣后收徒,男众外号用“惠”字,女众外号用“慧”字;并交代他不用回松山寺,就在西莲净苑弘法。自此之后,智谕法师为淑世导俗、净化人心,乃在净苑开办“大专青年念佛会”,继续接引青年学佛。

　　一九七八年十二月,智谕法师在西莲净苑传授第二届在家五戒,有慧敏、慧彰、慧观、慧洵、慧莲五位青年受戒,后来这五个人全部出家。三年前第一次传在家五戒,只有慧全一个人受戒。一九七九年六月十九观音成道日,智谕法师为惠生、惠严、惠敏、惠闻、惠悦等知识青年剃度,这是法师座下第一批剃度弟子。后来,法师座下剃染徒惠字的男众十七人,慧字的女徒七十余人,可谓枝繁叶茂。由一九八二年开始,法师更于讲经之外,提笔撰述,他称之为“建无形的大殿”。是年,提出“持戒念佛,修学并重”为道场宗风。

　　一九八三年结夏,为住众开讲比丘尼戒。从此,每有所感,则写出贴于公布栏,与大众共勉。如:

　　际兹末法,戒律湮灭,出家人务须站稳脚根,不享受,不净华,不懈怠,不放逸,庶几于心无愧,复不负十方供养也。

　　又如:

　　严持净戒,西方莲开;不持净戒,阎王入簿。

　　因此净苑掀起了“持戒念佛”的风气。一九八五年,开始为比丘讲戒。八月,计画成立“戒学会”,护持比丘、比丘尼学律。十月,宣布依“南山三大部”撰述《四分律拾要钞》,以孤臣孽子之心,弘扬戒律,弘扬净土。

　　智谕法师除培育大专青年,教育僧众之外,一九八五年十一月,又成立了“弘法组”,準备在三峡、板桥地区展开弘法活动。一九八六年四月,开示:“把净土法门弘扬开来,让佛号响遍三峡,甚至台北,甚至台湾,甚至全世界。”一九八八年农历六月十八日,受弟子孝心所请,乔迁至新方丈室“莲乡”。法师以莲乡为“持戒念佛,求愿往生”之地,开示本苑宗旨:“弘扬大乘,专修净土。护法安僧,弘化利生。严持重戒,善识开遮。但务实质,不重形式。采择各宗,修学并重。四众和合,续佛慧命。”

　　到一九九〇年,智谕老法师年已六十七岁,健康情形衰退,行动需人扶持。一九九二年二月,因病住入台北三军总医院开刀,住了三个星期出院。一九九六年除夕之夜又大病一场,由于当家慧修法师及侍者慧道法师等,尽心尽力日夜照顾,得以逐渐恢复。四众弟子不断虔诚乞请,请老法师留住世间。老法师为法忘躯,抱病重登法座,续讲《楞严经》。一九九八年五月,老法师自住持之位退居,由上座弟子惠敏法师继任。老法师从此万缘放下,一心念佛。二〇〇〇年七月再度住院十余天,佛、菩萨加持,能够度过险境,平稳了一段时间。而于二〇〇〇年十一月十四日上午,在四众弟子念佛声中安详往生。住世七十有七岁,僧腊三十二年,戒腊二十七年。

　　智谕老法师一生,弘扬大乘,持戒念佛,可谓“律绍南山,教宗般若,行在弥陀”。于“律绍南山”方面,老法师讲《四分比丘》、《比丘尼戒本》,遍述《四分律拾要钞》。探讨戒体。有云:“实相无不相,真如随缘起万法,是作戒体;实相无相,万法无性是真如,是无作戒体。”使大众茅塞顿开,发心深入戒律精微。又主编《南山律学辞典》,撷取南山三大部之重点、戒律名相,加以汇整,俾助学戒者知南山之殊胜而发心行持。更令常住众依弘一大师拟订了“南山律学程”,集体修学。如佛所教,半月诵戒,每年结夏安居,平时过午不食,均为老法师尊重戒律之训示。

　　于“教宗般若”方面,老法师在松山寺大专佛学讲座授课时,一学期讲《心经》,另一学期讲《金刚经》,交替开讲。后来更有《缘起法泛谈》、《般若义理的探究》、《性缘问题之申论》等思想体系的般若撰述,深入缘起法,深入谛理,深入无性随缘随缘无性。又主编《般若藏汇粹》,俾助看经演教者能真俗不二,理事圆融。

　　于“行在弥陀”方面,老法师自己专志念佛,见人也但劝念佛。尝云:“愿为弥陀孤臣。”对净土法门之弘扬,不遗余力。凡有说法,皆归念佛;凡有撰述,皆归念佛。在《佛七讲话》中称,“现在开始念佛”成为名言,与阿弥陀佛“现在说法”相应。又主编《净土藏汇粹》,俾助净土行人能信愿具足,持名念佛,老实修行,同生西方。

　　老法师一生如法讲说、如法着书。他所讲的经有:《楞严经》、《无量寿经》、《法华经》等。讲的戒有:《比丘戒》、《比丘尼戒》、《梵网经菩萨戒》等。其余著述有:《念佛三昧》、《莲宗指要》、《念佛法要》等。另有开示,已结集成《佛七讲话》(八集)、《夏雨清凉》(三集)、《侧闻散记》(四集)等。

您可能喜欢：