记得第一天大家来的时候，我告诉大家，要心安神宁念佛。大家在平时有得意的时候，也有失意的时候，得意的时候要心安神宁地念佛，失意的时候也需要心安神宁地念佛。
人们往往是得意的时候，得意忘形，心情浮动，无法自制，把佛号抛到九霄云外去了失意的时侯，则是满腹牢骚怨天尤人，佛号也忘记了。这样念佛是没有用的。
你若是得意的时候，能够心安神宁地念佛，失意的时候也心安神宁地念佛，那才是了生死，求往生之路。如果能够这样念佛的话，当然，在没有烦恼的时候，能够心安神宁地念佛；即使有烦恼的时候，也能心安神宁地念佛了。如果有烦恼、无烦恼都能心安神宁地念佛，当然无病痛的时候能心安神宁地念佛，有病痛的时候也能心安神宁的念佛了。
千万不可在有病的时候，只知道在病床上辗转呻吟，不知道念佛；没病痛，身体舒适的时候，却乱打妄想，忘记了念佛。假如你有病、无病都能心安神宁地念佛，当然，在生的时候能心安神宁地念佛，临命终时也能心安神宁地念佛了。大家如能念到这个地步，你想，怎能不往生呢？
所以说，平时不可计较人我是非。大家想通了这个道理，就知道，平时你所想的、所做的、所思惟的那些东西，都是障碍你心安神宁地念佛的。
有人说，念佛很容易，一句佛号阿弥陀，有什么了不起。其实不简单。要是不下一番苦功，根本不能把一声佛号念好。
你能够心安神宁地把佛号念好，那是你的佛性，已经分分显现。你的佛性也就是西方极乐世界阿弥陀佛。你的佛性是无碍的，不被任何物质所障碍的。阿弥陀佛也是无碍的，没有障碍的，所以无量光横遍十方，无量寿竖穷三际。你的佛性也是横遍十方，竖穷三际的。
或者有人说，“我不知道我的佛性到底是什么样子？”它没有样子，它不受“有”的障碍，也不受“无”的障碍，一切无碍，照而常寂，寂而常照。举个例子：现在大家看到的，念佛堂上有大磬，磬是色法，是有纸碍的东西。我们敲一下大磬，声音自然出来。那声音不受色法障碍，也不受心法障碍，不受一切障碍。那个就好比你的佛性。既然一切障碍都没有，它自然横遍竖穷。
我们的佛性，好比那声音一样，平时你不知道它在什么地方，它没有面目。没有面目，才是它的真面目。你只要至诚恳切地念一句阿弥陀佛，它就出来了。好像那个磬，你敲一下，它的声音就出来。两者是一样的道理。要是你不敲，声音不会出来，同样，你不念佛，佛性也不会出现。
佛性念出来以后，它不受得意的时候的障碍，也不受失意时候的障碍，不受烦恼的障碍，也不受无烦恼的障碍；不受病痛的障碍，也不受无病痛的障碍；生不障碍，死不障碍，那叫往生极乐。希望大家珍重！珍重！切实珍重！那就是你的佛性，就是你的慧命，也就是阿弥陀佛。
我常听人说，念佛太容易了，不过是一句阿弥陀佛。但事实上；不见得那么简单。念佛法门是行门，须要切实去行持，不下一番苦功夫，怎么能达到预期的目的呢？若是你一点修行的功夫都没有，而能了生死，那一切众生都没有修行也都能了生死；一切外道没有修行，也得了生死，也得往生了。当然是不可能的。因此，一定要假借修行的功夫，才能往生西方极乐世界。
我们七天念佛，就是要下苦工夫修行，要心安神宁地念你那个佛性。心安神宁不容易，可是有一个办法可以使你心安神宁。什么办法呢？就是“念佛”，一心不乱地念佛。心安神宁和念佛是相依而起的。一心念佛，自然心安神宁，心安神宁才能把一句佛号念好。
只要至诚恳切念阿弥陀佛，自然能达到心安神宁的地步。大家觉不要轻视念佛法门，平时念佛必须往这个地方用功。虽然境界很深，它的究竟处叫无生法忍、寂灭忍。我们凡夫不容易办到，可是也要往这个方向努力。
我们凡夫最低限度要往伏忍方面修，把自己的烦恼、自己的妄想都伏下去。七天念佛往这地方用功看一看，你能做到多少？假使你能做到一分是一分的收获。大家佛七以后，回去也往这个地方努力，那么你念佛才有用；不要把一声佛号，仅仅挂在嘴皮子上，一定要心口一致才行。
平时不要和人家计较，要知道忍让。为什么要忍让他呢？为了要使自己的佛性圆现，为了要使自己的法身慧命圆现，所以应该不计较人我，放下一切，竭力忍让，老实念佛。
往生西方是什么意义呢？就是使你自己的法身慧命的圆现。世间人都是凡夫众生，自然是非心、竞争心、憎恶心都很重要。但为了达到以上的目的，你如果遇到强横的人，不妨忍他三分，让他三分，甚至敬他三分。若是你和他计较，那你不过是葬送自己的法身慧命罢了。
大家记住，无论到什么时候，在什么地方，都要心安神宁地念佛。到了临命终时，百苦交煎，你要是做到心安神宁地念阿弥陀佛，一定可以往生极乐。
释迦牟尼佛说，临命终时要忍苦，正念以待时。病痛当然苦，要忍苦。假使心神狂乱，大哭嚎叫，就不得解脱。所以一定要忍苦。正念就是佛念。我们修净土法门的正念，就是念念不要忘记念阿弥陀佛。以待时，是等待时机。等到你最后一口气断的时候，一定到西方极乐世界去。你不要认为最后一口气断了就是死了，不是的，而是生到西方去了。众生本无生死，由虚妄执着故，虚妄落入生死，实可怜悯。
我们打佛七，天天用功念佛，为的是什么呢？就是为了最后那一刹那。若是能够把握住，突破这一关，你就得解脱了。有一句话说，“养兵千日，用在一时。”天天念佛下功夫，就是等待那一刹那。大家记住，任何人都将有那一刹那到来的时候。如果那一刹那来了，你千万要忍苦、念佛、以待时。这是很重要的。若是那一刹那你把握不住，那么，今后的生死轮回不知将何时罢休呢！希望大家珍重！珍重！切实珍重！
现在开始念佛。
一九八六年第二期第五天
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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